Страница 7 из 7
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 23 ноя 2016, 22:00
Lion
Точно неизвестно, но, несомненно, что до 1422 г. князем Амшена являлся все тот же Аракел или, по крайней мере, его преемник с таким же именем. Сведения об этом имеются в рукописи № 1617 из библиотеки Иерусалимского армянского патриаршества. В одной из памятных записей в начале рукописи сказано, что она была изготовлена в амшенском монастыре Коштенц в 1422 г. «по просьбе князя князей (паронац парона) Аракела» (18).
Через 3 года, в 1425 г., правителем Амшена уже назван Давит, может быть сын и наследник предыдущего, так как его имя записано в той же самой, заказанной Аракелом, рукописи, но уже в ее последней части: «Пишет летописец… по просьбе парона паронов Давита… в монастыре Коштенц святой Богородицы, что в гаваре Амшен, во времена патриаршества Тер Павгоса, в царствование Скандера (Искандера), в паронство парона Давита» (19).
В первой половине XV в., во времена Искандера Кара-Коюнлу и его преемника Джаханшаха, за обладание Арменией столкнулись два туркменских племенных союза: Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу. Особенно важным для них являлся контроль за город Ернка (Эрзинджан), бывший ключом выхода к Черному морю (Трапезунд и другим морским портам). В этих условиях путь к морю через амшенское княжество, несмотря на труднопроходимость, становился важной транзитной дорогой.
Для купцов были необходимы твердые условия и правила пересечения границ, что, естественно, очень заботило и тех, кто торговал в черноморских городах. Одним из таких торговцев был армянин Ходжа-Шамшадин, реконструировавший в 1431 г. армянскую церковь Чархапан в Трапезунде, а спустя год заказавший переписать рукописный сборник поэзии Н.Шнорали в монастыре Святого Антона, расположенного недалеко от Кафы (20).
В заказанной рукописи князьями Аракелом и Давитом сохранялось письмо вышеупомянутого Ходжи-Шамшадина правителю Амшена парону Давиту. Этот важный документ приводится ниже.
«Именем Бога и Святого Николаоса, согласно твоему прежнему завету перед Богом, парон Давит, сделать благо для купцов и их товаров как годно бога душе, кто бы ни были они, или христиане, или иноверцы, пусть все будет согласно твоему обещанию. Ты же возьми обещание Шамшадина, более честного не бывает. Об этом договоре напиши владетелю пера, что пусть возьмет с груза бер, тампалит, илома, хурчин, погча. И взяв пошлину, обеспечит им беспрепятственно достигнуть границ Басена. И пусть все будет согласно нашему договору, чтобы недоразумений и обмана не было» (21).
Из содержания этого рекомендательного письма стоит подчеркнуть два момента:
1. Ходжа Шамшадин обращается к князю Давиту с просьбой установить определенную таксу и условия для купцов, христиан и мусульман, чтобы их товары могли беспрепятственно пересекать границы княжества.
2. Дает совет обратиться с посланием к владетелю Спера за определенную пошлину пропускать торговые караваны через свою территорию, чтобы «недоразумений и обмана не было».
Это значит, что князь Давит в годы правления Искандера Кара-Коюнлу (1422-1437) обладал большим авторитетом и являлся единоличным военачальником в своей провинции и даже мог давать наставления соседнему владетелю Спера. Сведения о Давите Амшенском имеются и от 1440 г., когда он продолжал править в родной вотчине со своим юным сыном Вардом. Это свидетельство приводится в рукописи № 7263 из книгохранилища им. М.Маштоца в Ереване. «Ныне»,– говорится в ней,– «закончена переписка Маштоца (уложения) рукою бессмысленною и неумелою монаха Аствацатура, в гаваре Амшен, в монастыре Хжка, под покровительством Св.Богородицы и данным Богом знамению, по исчислению солнечного календаря в год 1440, в паронство парона Доти (здесь Давита) и юного сына его Варда, согласно божественному вдохновению, аминь» (22).
Спустя два десятилетия армянское княжество в Амшене оказалось в очень трудном положении. По свидетельству неизвестного автора, памятная запись которого сохранилась в рукописи № 3701 Иерусалимского книгохранилища, в 1460 г. «юноша Веке, сын парона Варда, господина Амшена, был пленен Шахали и отдан в руки Соф, коего называют Шэх» (23).
Таким образом, в течение 1440-1460 гг. умер как сам парон Давит, Так и его упоминавшийся в 1440 г. «юный сын Вард». В рукописи 1460 г. уже упоминается наследник этого самого «подростка Варда» – Веке, когда он потерпел поражение от Шахаи, был пленен и отдан «в руки Софу, которого называют Шэх», то есть находившегося в Ардебиле предводителя кызылбашского племенного союза шейха Хайдара Сефевида (1456-1486 гг.)
Шахали, нанесший поражение Веке Амшенскому, был, по всей вероятности, главой отколовшегося от кызылбашей племени Порнак, обрушившегося на Северную Армению и Грузию (24).
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 23 ноя 2016, 22:02
Lion
Но и после пленения юного Веке армянское княжество Амшен продолжало существовать. Его следующим правителем стал князь Давит, который, вероятно, был сыном князя Варда и братом Веке и назван Давитом в честь своего деда.
Последним веком семивекового существования армянского княжества стал 1489 (минус 1-2 года). Это событие стало звеном в целом ряду подобных завоеваний османских турок, которые после падения в 1453 г. Константинополя, наводя ужас и производя опустошения, поочередно покоряли все новые и новые территории в Малой Азии и Европе. В 1458 г. они захватили Афинское герцогство, в 1459 г. – Серию, в 1460 г. – Морею, в октябре 1461 г. – последний остаток от былого величия Византии – Трапезундскую империю. Немного позже турки утвердились на острове Лесбос, в Боснии, Карамании, в 1475 г. завоевали Крымский полуостров.
Вот как описывается падение Амшена в одном хронографе: «…Видя блеск Евангелия, эти мысли записал священник Григор, недостойный саркаваг (дьякон) и ничтожный летописец. В лето 1489 по армянскому календарю, во времена местоблюстителей армянской церкви Саргиса и Оганеса и настоятельства Вардапета (Архимандрита) Григора и княжество парона Давита, который владел Амшеном, сейчас же ушел и живет в стране Спер. Народ турок, который многочисленнее всех христиан, сделал нас полусиротами, аминь. И я, грешный и безумный писарь, написал об этом, что умер в изгнании в стране Спер, в селе Крынканц под сенью святого Давита, княжение мусульманина Дата и султана Якуба, который владел домом Востока» (25).
Согласно этой хронологии, владетель Амшена, парон Давит, потерпев поражение от турок, покинул свою родину и нашел приют в гаваре Спер до 1489 г., более точная дата нам осталась неизвестна. Не ясно и то, где находился изгнанный князь, заказавший рукопись в с. Крынканц, там или в другом селении (может быть он имел родственные связи с местными династами или собственные владения в этом районе).
Необходимо напомнить, что находящиеся к югу от Амшена гавары Спер и Баберд в интересующее нас время, как до, так и после, оставались армянонаселенными. Акоп Карнеци называл гавар Баберд «сладостной и благожеланной страной армянских жилищ», а о Спере писал, что там «население только армянское» (26). В XV в. эти земли становятся ареной длительных военных столкновений. Многие жители были убиты и угнаны в плен, оставшиеся были вынуждены терпеть бесчисленные нападения туркменских племен, затем войну падишаха Ак-Коюнлу Узун Хасана (1468-1478) и османского султана Фатиха (1457-1481), а впоследствии кровавые столкновения сефевидских и османских престолонаследников.
В те годы, когда Давит Амшенский находился в Спере, там еще правил падишах Якуб (1478-1490), однако через некоторое время он лишился власти под натиском турок. В 1489 г. (минус 1-2 года) амшенское княжество как самостоятельное политическое образование перестало существовать, попав под власть турецких завоевателей, в летописи названных читахами (27).
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 23 ноя 2016, 22:04
Lion
Теперь имеется достаточное представление о последовательности правления армянских князей в Амшене в XV в., чтобы составить следующую таблицу:
Аракел (упоминается в 1401 и 1423 гг.)
Давит I (упоминается в 1425-1440 гг.)
Вард (упоминается в 1440 г.)
Веке (упоминается в 1460 гг.)
Давит II (лишен княжения до 1489 г.)
Во второй половине XV в. жил известный ученый педагог Ованес Рабунапет Амшенци, по всей видимости происходивший из амшенского княжеского дома, который учился у воспитанника Григора Татеваци – вардапета Даниела, а затем основал известное в средневековой Армении учебное заведение. После получения ученой степени Ованес Амшенци обосновался в монастыре Авагаванк под г. Ерзнка, который благодаря ему стал играть заметную роль в образовании, педагогике и искусстве рукописи. В летописи 1463 г. университет под его руководством перебрался в Капос, в монастырь Святого Акоба. Тогда же, а именно за 1-2 года до этого, из Амшена был изгнан турками князь Давит II. Поневоле приходит мысль, что между этими перемещениями имеется какая-то внутренняя связь. Может быть Ованес Рабунапет передал доходы от руководимого монастырского хозяйства своим родственникам из княжеского рода Амшена. До конца своих дней в 1497 г. Ованес возглавлял созданное им учебное заведение. Самыми известными из его учеников были: Григор Нюсаци, Барсег Кесараци, Григор Назнанзаци, написавшие сочинения под общим названием «Толкование святого писания» и другие работы.
Ованес Рабунапет – наиболее видный представитель амшенского культурного мира, но его основная научно-педагогическая деятельность прошла вне исторического Амшена. Собственно, в границах Амшена в XV-XVI вв. тоже находились известные монастырские братства и летописные центры.
Авторитетному исследователю монастырских учреждений средневековой Армении А. Воскяну в пределах Амшена известны 3 монастырских комплекса: Хачкар или Хачкеар, Сурб Хачик Хор и Варшамак или Варшампек (28).
Внимательное сопоставление данных об этих монастырях приводит нас к выводу, что монастырь «Сурб Хачик Хор», находившийся возле селения Егновит, тот же самый «Хачкар». Можно предположить, что название «Хачик Хайр» в народной этимологии произошло от названия горы Хачекар или Хачкар (чанск. Кашкари) (29). На русской 10-верстной карте Кавказа и Малой Азии название Качкар носят две различные вершины Пархарского хребта: та, с которой берет свое начало приток реки Фортуна Качкар-су, называется Варсамек-Качкар, другая, находящаяся от первой в 28 км к северо-востоку, называется просто Качкар. Следовательно, Варшамак или Варсамбек – тот же самый монастырь Хачекар или Сурб Хачик Хор, который получил свое название от горы Хачкар (Кашкари) – Варсамек. А сохранившаяся в этих местах легенда о «Варшамаке Христа», пересказанная Г.Алишаном (30), вероятно, возникла из неправильной этимологизации названия горы. Этот монастырь находился возле села Егновит. Это подтверждает памятная запись Карапета Ереца в переписанном им в с. Егновит лечебнике (жишкаране): «Под покровительством Святой Богородицы и Святого Сиона в монастыре Хачик Хор, господи, спаси и сохрани землю нашу Амшен» (31). Упомянутый Карапет был весьма плодовитым переписчиком и, по нашему мнению, жил в селе Егновит примерно в 1499-1528 гг., его руке принадлежат Бжишкаран (лечебник), сборник различных материалов, богословский календарь, сборник Нерсеса Шнорали «Сын Иисс», два «Маштоца» (уложения), три Шаракноца (молитвенника). Другой амшенский переписчик по имени Ованес Малаз переписал в 1517 г. лечебник, а в 1523 г. – Евангелие (32).
По всей видимости, Хачекар был самым значительным монастырским учреждением Амшена, но не единственным. В середине XV в. здесь существовали еще 2 монастыря – Коштенц и Хужка, о местоположении которых А.Воскян сведений не имел. Первый из них, Коштенц, упоминается в связи с князьями Амшена Аракелом и Давитом в летописи от 1422-1425 гг. переписчиком Хачатуром (33). Монастырь Хужка известен с 1440 г., когда книгописец Аствацатур переписал Маштоц (34).
В Амшене были созданы и сотни других рукописей, которые, однако, в течение последних веков либо погибли в пожарах войн, либо до сих пор остаются неизвестными научному миру (35).
Вне Амшена, в других исторических учреждениях культуры Армении, трудились и творили многочисленные выходцы оттуда. Нам известны лишь имена некоторых из них. Так, Ованес епископос Амшенци в 1401 г. написал поэтические воспоминания. Известны также несколько строк из сочинений Акопа Амшенци от 1428 г. Оба эти мемуариста, несомненно, создали множество произведений (36), (37). Другой амшенский летописец монах Мовсес в 70-е г. XV в. творил в монастыре Бердака в области Хагтик, где переписал евангелие (38).
Для изучения памятников письменной культуры Амшена большое значение имеет рукопись № 7056 из ереванского Матенадарана, которая украшена прекрасными миниатюрами и нотными записями. Этот Шаракноц (молитвенник) переписал в 1506 г. служитель Айрапет «из гавара Амамашена» в районе Когонда (Колония). К этому списку культурных деятелей из Амшена новые имена смогут добавить еще неисследованные рукописные памятники.
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 25 дек 2022, 19:39
Lion
История Трапезундской империи
Сергей Павлович Карпов
Значительную долю населения, причем с тенденцией роста, составляли армяне. Их ареал расселения включал как южные области (начиная от зоны Испира и Пайперта, где армяне, видимо, преобладали, на северо-запад и запад — к Колонии и Никсару), так и все главные города, включая Трапезунд, центр армянской епископии[895]. Епископ трапезундский Степанос упомянут в ответе армянской грегорианской церкви папе Бенедикту XII в 1345 г. Несколько волн эмиграции в сторону Понта и Крыма усилили армянское присутствие там. Кастильский путешественник и осведомитель Руй Гонсалес де Клавихо тщательно описал армянский религиозный обряд в сравнении с греческим и отметил вскользь натянутые отношения между двумя конфессиями[896].
Исследования Р. Эдвардса выявили значительное количество укреплений для воинских гарнизонов Южного Понта, построенных по схеме крепостных сооружений Великой Армении, а не по стандартным византийским планам[897]. В течение всего существования государства Великих Комнинов армяне, теснимые многочисленными тюркскими набегами и завоеваниями, переселялись на земли империи из внутренних областей Анатолии. Например, взятие Ани монголами в 1239 г. породило массовый исход армянского населения на территорию Трапезундской империи, где возникают многие их монастыри и храмы[898]. Нередко среди названных армянами лиц встречаются носители мусульманских имен.
Источники упоминают, например, армянина Ходжу Шамседдина из Арсинги (Эрзинджана), ставшего жителем Трапезунда и получившего за некие услуги генуэзские привилегии[899]. Армянин Степанос Шамседдин из Хамадана обновил главную церковь армянского монастыря Спасителя (Аменапркич) близ Ахчапата, восточнее Трапезунда[900]. Такие примеры не единичны[901]. Среди армянского населения Трапезундской империи большинство принадлежало к грегорианской церкви, однако какая-то часть, как ранее в Византии, принимала православие, что облегчало ассимиляцию в местную греческую среду, особенно если речь шла о гражданской и военной службе. Армяне в Трапезунде были, видимо, многочисленны, заметны и идентифицируемы. Когда по недосмотру одной армянки в ее доме вспыхнул пожар, он охватил весь город, сообщает местный хронист, не прошедший мимо этнической дифференты[902].
_____________
895 Об армянах Хемшина (Хамшена) см. гл. 13.
896 Acta Benedicti XII (1334–1342) e registris vaticanis aliisque fontibus collegit A. L. Tautu. Città del Vaticano, 1958. P.160. Клавихо. С. 119; Edwards R. W. Armenian and Byzantine Religious Practices in Early Fifteenth-Century Trabzon: a Spanish Viewpoint//REA. 1992. T. 23. P. 81–90.
897 Edwards R. W. The Garrison Forts of the Pontos: a Case for the Diffusion of the Armenian Paradigm//REA. 1985. T. XIX. P. 182–284.
898 См., напр.: Bryer A., Winfield D. The Byzantine Monuments… P. 208–211; Аракел Даврижеци. Книга историй… С. 208–209.
899 OPR, I, № 265, P. 295: 1/IX 1427.
900 Храм был построен в 1324 г. Надпись на мраморной плите над порталом храма гласила, что он был обновлен при католикосе армян Погосе в правление императора кира Алексея. Степанос выкупил место для монастыря и поле. Воскян А. Монастыри провинций Себастия, Харберд, Диарбекир и Трапезунд. Вена, 1962 (на арм. яз.) С. 225–226. Ныне хорошо сохранившаяся плита с надписью находится в Музее Айя София в Трабзоне.
901 Карпов С. П. Итальянские морские республики… С. 296–298. Ср. также исследование антропонимики Каффы, проведенное А. Л. Пономаревым: Пономарев А. Л. Территория и население генуэзской Каффы поданным бухгалтерской книги — массарии казначейства за 1381–1382 г.//Причерноморье в Средние века. М.; СПб., 2000. Т. 4. С. 336–401.
902 Chalc., ll; Р. 222.
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 06 янв 2025, 22:25
Lion
Император и его свита.
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 26 апр 2025, 21:15
Lion
Трапезундская империя
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 07 май 2025, 14:19
Lion
Византийская и Трапезундская империи в 1330 году, после битвы при Пелеканоне.
Re: Трапезундская империя: Империя Комнинов в Армении...
Добавлено: 11 май 2025, 01:30
Lion
Վրաց թագավորությունում մի մեծագույն հրաշք կա, որի մասին ես չէի համարձակվի խոսել, եթե այն անձամբ տեսած չլինեի: Բայց ես խոսում և պատմում եմ այդ մասին, քանի որ եղել եմ այնտեղ և ականատես եմ: Վրաստանում կա մի գավառ, որը կոչվում է Համշեն, մոտավոր երեք օրվա ճանապարհի երկարությամբ: Որքան տարածվում է այս գավառը, ավելի խավար ու մութ է դառնում, և ոչ ոք ոչինչ չի կարող տեսնել և չի համարձակվի մտնել այդ տարածք, քանի որ չի կարողանա գտնել հետդարձի ճանապարհը: Այս երկրամասի բնակիչները պատմում են, որ լսում են մարդկային ձայներ, աքաղաղի կանչ, ձիերի խրխինջ։ Այնտեղից սկիզբ առնող գետի ափին նշաններ են հանդիպում, որոնք ապացուցում են, որ այնտեղ, իրոք, մարդիկ են ապրում: Հայ և Վրաց պատմությունները ընթերցելով իմացանք, որ մի դաժան կայսր է եղել, որը կռապաշտ է եղել և խստորեն հետապնդել է քրիստոնյաներին: Մի օր նա հրաման է արձակում, որ Ասիայի բոլոր բնակիչները գնան և զոհ մատուցեն կուռքերին: Բոլոր նրանք, որոնք չէին ենթարկվի հրամանին, հրո ճարակ պետք է դառնային: Որոշ հավատարիմ քրիստոնյաներ կուռքերին պաշտելու փոխարեն նախընտրեցին նահատակվել, մի մասը մահվան երկյուղից երկրպագեց կուռքերին, որպեսզի նաև չզրկվեր ունեցվածքից, մի մասն էլ փախավ լեռներ: Այդ ժամանակ Մուղան 54 անունով մի գավառում ապրում էին բարի քրիստոնյաներ։ Նրանք թողեցին իրենց ողջ ունեցվածքը և ցանկացան անցնել Հունաց աշխարհ: Մինչդեռ վերոհիշյալ Համշենի երկրամասում կայսրը դուրս եկավ նրանց դեմ և հրամայեց կոտորել բոլորին: Նրանք աղաչեցին Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, որ իրենց խղճա և պահպանի: Հանկարծ թանձր խավար պատեց, որը կուրացրեց կայսերը և նրա թիկնազորին: Քրիստոնյաները փախան՝ թողնելով հետապնդողներին մթության մեջ։ Ըստ ավանդության՝ նրանք կմնան այդ մթության մեջ մինչև աշխարհի վերջը:
Հեթում Կոռիկոսցի
«Ծաղիկ պատմութեանց արեւելից աշխարհի»,
Երևան 2024, էջ 60-61