http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
30.10.2008
ПРОБЛЕМА «ВНУТРЕННЕЙ ИДЕНТИЧНОСТИ» В ТУРЦИИ И АМШЕНЫ
Рубен Мелконян
Известно, что вопрос нацменьшинств и этнической идентичности в Турции достаточно щепетилен, и это вполне естественно для страны с этнически разнообразным населением. Дискуссии об идентичности в Турции находят широкое распространение: государственные чиновники и политические деятели пытаются проявлять к ним свой подход и предлагать своеобразные решения. Мы бы хотели особо выделить обнародованный турецким премьер-министром Реджепом Эрдоганом тезис о том, что граждане Турции могут иметь две идентичности – внешнюю и внутреннюю. Внешняя идентичность символизирует гражданство, а внутренняя – этническое происхождение. Следует отметить, что Эрдоган не раз публично высказывался об этом. Процитируем его заявление, сделанное в ноябре 2005г.: «У властей три «красных линии» – этнический, местный и религиозный национализм. Первый из вышеперечисленных – национализм на основе этнического происхождения, и мы должны ликвидировать его. Мы все, будь то турки, курды, черкесы или лазы, будем едины под эгидой внешней идентичности гражданина Турецкой Республики. Мы будем уважительно относиться к внутренней идентичности, однако наша высшая идентичность – гражданство Турецкой Республики». Развивая свою мысль о внешней идентичности, Эрдоган отметил, что в Турции существуют около 30 этнических групп, внешней идентичностью которых является гражданство Турции. «Будет неправильно, если мы скажем, например, нашим гражданам-курдам, что они не курды, а турки. То же самое относится к лазам, грузинам, черкесам, абхазам, албанцам, боснийцам и пр.», – заявил Эрдоган. Или же мысль, высказанная им 20 ноября 2005г. в Шемдинле: «Турок, курд или лаз должен суметь сказать, что он турок, курд или лаз. При этом наша внешняя идентичность – гражданство Турецкой Республики».
Кстати, высказанное Эрдоганом соображение о «внешней идентичности» похоже на идею паносманизма, согласно которой все граждане Османской империи считались османцами.
С вопросом этнической идентичности напрямую связан также вопрос, десятилетиями существующий в турецком политическом дискурсе: каким государством все же является Турция со своим полиэтническим населением – мозаическим или мраморным? «Мозаическое государство», в первую очередь, предполагает признание существования проживающих в стране этнических групп и ряд вытекающих отсюда вопросов (например, уважительное отношение к национальной культуре, языку и пр.). «Мраморное государство» предполагает однородность, иными словами, однородное турецкое государство во всех отношениях, что, в свою очередь, практически отрицает существование других этнических групп, и все проживающие в Турции народы считаются турками. Заявление Эрдогана создает впечатление, что он поддерживает вариант «мозаического государства» (о чем он заявлял не раз). В ходе обсуждений по этому вопросу высказались даже юристы, например, председатель конституционной комиссии Национального собрания Турции Бурхан Кузун высказал следующее мнение: «Турция похожа на мрамор, однако мрамор имеет разные оттенки, один из которых может доминировать, и в Турции доминирует именно турецкий оттенок».
Вопрос внешней и внутренней идентичности в Турции принимает все большие масштабы, а высказывания премьер-министра стали причиной серьезных дискуссий, которые, в свою очередь, показали важность и актуальность вопроса. Председатель партии «Националистическое движение» («Серые волки») Девлет Бахчели, высказавшись против варианта мозаики, отметил, что если Турция – мозаика, то она должна называться «Мозаикания», «но мы называем нашу страну Турцией, и это обусловлено турецким народом», – отметил он. Доктор университета Богазичи, профессор Зафер Ускюль, не отрицая факт существования внутренней идентичности, сформулировал следующую истину: «Носители так называемой внутренней идентичности не имеют политических прав. В сфере политики государство имеет одну идентичность, и под эгидой гражданства Турецкой Республики нужно суметь защищать этническую идентичность, культурные права. Это не может привести к расколу государства, к мысли о его превращении в федеральную структуру».
Однако то, что произошло недавно в Турции, доказывает, что этническим группам не разрешается сохранять даже свою «внутреннюю идентичность» и культурные ценности. Все их стремления встречают жесткое противодействие общества и различных государственных структур. Так, в августе с.г. было запланировано провести в Ризе фестиваль «Йешилчай Яйла», имеющий преимущественно культурную направленность и представляющий эпизоды из фольклорного, культурного наследия народов, проживающих на восточном побережье Черного моря. Однако некоторые круги, особенно националистические, подняли вокруг него большой шум, заявив, что под разными предлогами (в том числе, фестиваля) внешние силы, связанные с рядом армянских центров, желают провести «армянскую кампанию». В качестве доказательства отмечалось, что один из спонсоров фестиваля – американская организация The Christensen Fund, якобы имеет связи с различными структурами армянской Диаспоры. Методами, присущими тоталитарным по сути, но притворяющимся демократическими структурам, была организована акция, и группа граждан, «озабоченных армянской кампанией», обратились в администрацию провинции Амшена с просьбой считать вышеупомянутое мероприятие недействительным. Просьба «озабоченных» граждан была удовлетворена, и амшенская часть фестиваля была отменена. Обратившийся в администрацию провинции от имени амшенов Исмаил Джихан говорит: «Я изучил устав американской организации, спонсирующей этот фестиваль. В качестве цели в нем отмечено открытие этнографического музея, для чего нужно провести работу и собрать факты. Здешние топонимы, названия блюд, некоторые слова, используемые амшенами, собираются и регистрируются. Этот фестиваль организуется для того, чтобы амшены сказали, что они не турки».
По поводу фестиваля высказался также глава провинции Амшен Ризе Касым Эсен, отметив, что они следят за каждым шагом, направленным против единства турецкой нации на востоке Черного моря.
Однако фестиваль, тем не менее, состоялся, но только не в Амшене, а городе Фындыклы. Один из организаторов фестиваля, представитель Союза культуры, искусства и экологии «Гола» Нилуфер Ташкын отметил, что фестиваль проводится уже третий год. Его цель – представить миру культуру и экологические богатства причерноморских регионов, а утверждения, связанные с «армянской кампанией», были пущены в оборот умышленно. Видимо, организаторы фестиваля, хорошо знакомые с подобными реакциями, не отступают и готовы продолжить свое дело.
Распространено убеждение о том, что фестиваль преследует цель пропагандировать армянскую культуру и заявлять, что «амшены являются армянами». Причиной такого утверждения послужила музыкальная группа «Хелеса», в репертуар которой включены песни на языках народов региона, в том числе на амшенском диалекте. Отметим, что вместе с амшенским ансамблем «Вова», посетившим в июле с.г. Ереван, приехала также руководитель и певица «Хелесы», амшенка Айшенур Коливар. Таким образом, одной из истинных причин такой «истерии» является открытое использование армянского диалекта Амшена. Фактически, это одно из проявлений политики, веками проводимой против родного языка нацменьшинств. Нелишне отметить также преследования, начавшиеся после показа короткометражного фильма амшенского режиссера Озджана Альпера «Моми» («Бабушка») на амшенском диалекте, одним из проявлений которых было заведение судебного дела в отношении молодого режиссера. Его «основная» вина заключалась в том, что он использовал в фильме амшенский диалект: под этим многие искали другой подтекст. Допросили также главную «героиню» фильма, пожилую женщину (моми), которая сказала, что это ее родной язык. Наконец, чтобы выяснить язык фильма, суд даже отправил ленту на экспертизу. Ответ был следующий: так называемый «амшенский» в действительности является одним из диалектов армянского языка.
Возможно, идею «армянской кампании» на вышеупомянутом фестивале первой распространила газета «Йени чах» (рупор «Серых волков»), опубликовав статью под заголовком «Армянская кампания под маской фестиваля». Именно в этой статье говорилось, что фонд The Christensen, якобы имеющий связи с армянской Диаспорой, выделил 220 тыс. евро на организацию и проведение фестиваля. Как передает газета, «возмущенные граждане в ответ на утверждения о том, что «амшены – это армяне», заявили, что амшены являются турецкими племенами». В статье руководители ряда общественных организаций выразили свою озабоченность «миссионерской деятельностью», проводимой в восточных районах Черного моря. Например, председатель фонда образования города Фазар Джеват Чичек отметил: «Говорят об исчезнувшей армянской культуре и наследии, пытаются спровоцировать в восточных районах Черного моря этнический сепаратизм». А председатель Союза общественных организаций города Ризе Бахаттин Карагез заявил: «Искатели армянских «корней», используя эти факты и информацию на международной арене, будут продвигать тезис о том, что на востоке Черного моря присутствует армянская культура».
Вышесказанное свидетельствует о том, что заявления турецких властей об уважении хотя бы «внутренней идентичности» – всего лишь слова, а в действительности активно проводится политика предания забвению языков и культур различных этнических групп. И в деле предания забвению истинной идентичности людей турецкие власти прибегают ко всевозможным методам и даже используют при этом амшенов. А среди живущих в атмосфере страха амшенов происходят различные процессы, в том числе осознанное отрицание истинной идентичности. Это явление метко охарактеризовал один из наших знакомых-амшенов: «Некоторые амшены отрицают свое армянское происхождение именно на армянском языке».
Армяне Турции
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
04.12.2008
ПЕРВООСНОВЫ ТУРЕЦКОГО «НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА»
Рубен Мелконян
В начале ноября с.г. для участия во встрече министров обороны стран Евросоюза в Брюсселе находился министр обороны Турции Веджди Гёнул. Выступая 10 ноября на состоявшемся в турецком посольстве в Брюсселе мероприятии, посвященном памяти Ататюрка, Гёнул высказал довольно примечательную и скандальную мысль, связанную с турецким «национальным государством». По его словам, за нынешнюю однородную, «национальную» Турцию они обязаны имевшим место в начале прошлого века обстоятельствам, в том числе, обмену населением между Турцией и Грецией в 1923г., согласно которому проживавшие в Турции греки были депортированы в Грецию, а турки-мусульмане Греции – в Турцию. Во время этого обмена, по разным источникам, из Турции были переселены 1.5-2.5 миллиона греков, а из Греции – 350-500 тысяч турок. Министр обороны Турции, кстати, сказал: «Могли ли мы сегодня быть тем же национальным государством, если бы греки продолжали жить в бассейне Эгейского моря, а армяне – во многих районах Турции? Не знаю, какими словами объяснить, как важен был обмен с греками».
За этими словами в действительности скрыта целая идеология современного турецкого государства, корни которого восходят к Османской империи. Эта идеология предполагает, что турки не могут мирно сосуществовать в одном государстве с армянами, греками и немусульманами или, по их словам, быть «национальным государством». В словах министра обороны (возможно, неосторожных), можно сказать, скрыт традиционный подход правящей турецкой элиты – армяне, греки, немусульмане должны уничтожаться, ассимилироваться, либо покинуть страну. В то же время, это искреннее признание об этнической дискриминации заставляет еще раз подумать о вопросе мирного сосуществования с турками, поскольку именно они – турецкие чиновники – фактически, прямо или косвенно доказывают, что соответствующая пропаганда либо лжива, либо не представляет для них какой-либо ценности.
Министр обороны Веджди Гёнул также подчеркнул важность принципов времен формирования Турецкой Республики – «создание нации» и экономику. Говоря об экономике и, в частности, роли других наций в ней, Гёнул сказал следующее: «Я какое-то время работал в Торговой палате Измира, и среди ее учредителей не было ни одного мусульманина, все были левантийцами (европейцами). И до основания Республики в Анкаре было четыре квартала, принадлежавшие армянам, грекам, евреям и мусульманам. В бассейне Эгейского моря плодородные земли были в руках у нацменьшинств». Критикуя «печальное» прошлое, глава турецкого оборонного ведомства должен радоваться нынешней ситуации, поскольку она представляет совершенно иную картину. Министр Гёнул косвенно признал положительным отстранение немусульман от турецкой экономики.
Высказывания Гёнула нашли широкий отклик как в Турции, так и за ее пределами. Например, известный турецкий политолог, профессор Баскын Оран квалифицирует обмен населением 1923г. как этническую и религиозную чистку и считает, что этот обмен и «депортация армян 1915г. уничтожили разнообразие в Турции». Это, по мнению профессора, нанесло Турции большой ущерб, причем во многих сферах. По словам Орана, высказывать подобные мысли, особенно за границей, – большая ошибка: «Эти слова были произнесены за пределами Турции. Прежде всего меня беспокоит то, как же отреагировали на сказанное иностранцы? Правда, Турецкая Республика произвела обмен греками без кровопролития, как это сделала Османская империя, однако насколько правильно говорить об этом перед иностранцами. Это неправильно и в культурном, и в политическом, и в экономическом плане».
По поводу высказываний министра с открытым письмом премьер-министру Турции выступила группа константинопольских армян, которых поддержали около 20 ученых. По их словам, министр хвастается и гордится проведенной в своей стране этнической дискриминацией, вследствие которой миллионы людей были изгнаны с тех мест, где их предки жили тысячелетиями. На слова Веджди Гёнула откликнулись также официальные Афины: пресс-секретарь МИД Греции Йоргос Кумучакос охарактеризовал их следующим образом: «В заявлении министра заметна опасная и неприемлемая логика». В турецкой газете «Заман» Ихсан Дагы задает справедливый вопрос: «Членом какой партии является министр Гёнул – правящей партии «Справедливости и развития», или младотурецкой партии «Единство и прогресс» – поскольку его подходы носят чисто иттихадский характер». По его словам, признание современного наследника Энвера-паши может стать большой козырной картой в вопросе «депортации армян», естественно, неблагоприятной для Турции. Многие обвиняют министра в том, что он, произнеся эти слова, совершил большую ошибку, которой воспользуются враги Турции, в первую очередь – армянская Диаспора. По поводу слов министра с судебным иском выступила турецкая организация «Солидарность во имя прав человека и угнетенных», считающая, что в его мыслях четко выражены элементы этнической дискриминации.
Заявления Гёнула наделали много шума, после чего он сделал неудачную попытку скорректировать свои слова, отметив, что имел в виду не наши дни, а события 80-летней давности. Однако картина сегодняшних дней является результатом событий, имевших место в начале прошлого века.
Как метко заметил турецкий ученый Дженгиз Актар, «Гёнула заставил говорить сам Бог»: он квалифицировал его слова «признанием». Действительно, это можно считать признательным заявлением о государственной политике, поскольку правопреемник Османской империи Турецкая Республика в результате Геноцида армян, погромов ассирийцев и греков унаследовала несравненно более малочисленные общины национально-религиозных меньшинств, но государственная политика и отношение к ним остались теми же – меньшинства опасны, они враги и чужие.
С уверенностью можем утверждать, что национальные меньшинства в республиканской Турции с первых же дней ее основания подвергались всевозможным преследованиям и насилию, несмотря на то, что по Лозанскому договору их права были теоретически защищены. В отношении немусульман в Турецкой Республике применялся целый комплекс насильственных действий – ссылка, ассимиляция, религиозные, политические, экономические преследования. Преследовалась одна цель – сформировать однородную, «национальную Турцию».
Этой цели служили ряд составляющих политики преследования в Турецкой Республике, в том числе, Налог на имущество1, призыв двадцати классов2, события 6-7 сентября 1955г.3, акции «Соотечественник, говори по-турецки»4 и прочее.
04.12.2008
ПЕРВООСНОВЫ ТУРЕЦКОГО «НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА»
Рубен Мелконян
В начале ноября с.г. для участия во встрече министров обороны стран Евросоюза в Брюсселе находился министр обороны Турции Веджди Гёнул. Выступая 10 ноября на состоявшемся в турецком посольстве в Брюсселе мероприятии, посвященном памяти Ататюрка, Гёнул высказал довольно примечательную и скандальную мысль, связанную с турецким «национальным государством». По его словам, за нынешнюю однородную, «национальную» Турцию они обязаны имевшим место в начале прошлого века обстоятельствам, в том числе, обмену населением между Турцией и Грецией в 1923г., согласно которому проживавшие в Турции греки были депортированы в Грецию, а турки-мусульмане Греции – в Турцию. Во время этого обмена, по разным источникам, из Турции были переселены 1.5-2.5 миллиона греков, а из Греции – 350-500 тысяч турок. Министр обороны Турции, кстати, сказал: «Могли ли мы сегодня быть тем же национальным государством, если бы греки продолжали жить в бассейне Эгейского моря, а армяне – во многих районах Турции? Не знаю, какими словами объяснить, как важен был обмен с греками».
За этими словами в действительности скрыта целая идеология современного турецкого государства, корни которого восходят к Османской империи. Эта идеология предполагает, что турки не могут мирно сосуществовать в одном государстве с армянами, греками и немусульманами или, по их словам, быть «национальным государством». В словах министра обороны (возможно, неосторожных), можно сказать, скрыт традиционный подход правящей турецкой элиты – армяне, греки, немусульмане должны уничтожаться, ассимилироваться, либо покинуть страну. В то же время, это искреннее признание об этнической дискриминации заставляет еще раз подумать о вопросе мирного сосуществования с турками, поскольку именно они – турецкие чиновники – фактически, прямо или косвенно доказывают, что соответствующая пропаганда либо лжива, либо не представляет для них какой-либо ценности.
Министр обороны Веджди Гёнул также подчеркнул важность принципов времен формирования Турецкой Республики – «создание нации» и экономику. Говоря об экономике и, в частности, роли других наций в ней, Гёнул сказал следующее: «Я какое-то время работал в Торговой палате Измира, и среди ее учредителей не было ни одного мусульманина, все были левантийцами (европейцами). И до основания Республики в Анкаре было четыре квартала, принадлежавшие армянам, грекам, евреям и мусульманам. В бассейне Эгейского моря плодородные земли были в руках у нацменьшинств». Критикуя «печальное» прошлое, глава турецкого оборонного ведомства должен радоваться нынешней ситуации, поскольку она представляет совершенно иную картину. Министр Гёнул косвенно признал положительным отстранение немусульман от турецкой экономики.
Высказывания Гёнула нашли широкий отклик как в Турции, так и за ее пределами. Например, известный турецкий политолог, профессор Баскын Оран квалифицирует обмен населением 1923г. как этническую и религиозную чистку и считает, что этот обмен и «депортация армян 1915г. уничтожили разнообразие в Турции». Это, по мнению профессора, нанесло Турции большой ущерб, причем во многих сферах. По словам Орана, высказывать подобные мысли, особенно за границей, – большая ошибка: «Эти слова были произнесены за пределами Турции. Прежде всего меня беспокоит то, как же отреагировали на сказанное иностранцы? Правда, Турецкая Республика произвела обмен греками без кровопролития, как это сделала Османская империя, однако насколько правильно говорить об этом перед иностранцами. Это неправильно и в культурном, и в политическом, и в экономическом плане».
По поводу высказываний министра с открытым письмом премьер-министру Турции выступила группа константинопольских армян, которых поддержали около 20 ученых. По их словам, министр хвастается и гордится проведенной в своей стране этнической дискриминацией, вследствие которой миллионы людей были изгнаны с тех мест, где их предки жили тысячелетиями. На слова Веджди Гёнула откликнулись также официальные Афины: пресс-секретарь МИД Греции Йоргос Кумучакос охарактеризовал их следующим образом: «В заявлении министра заметна опасная и неприемлемая логика». В турецкой газете «Заман» Ихсан Дагы задает справедливый вопрос: «Членом какой партии является министр Гёнул – правящей партии «Справедливости и развития», или младотурецкой партии «Единство и прогресс» – поскольку его подходы носят чисто иттихадский характер». По его словам, признание современного наследника Энвера-паши может стать большой козырной картой в вопросе «депортации армян», естественно, неблагоприятной для Турции. Многие обвиняют министра в том, что он, произнеся эти слова, совершил большую ошибку, которой воспользуются враги Турции, в первую очередь – армянская Диаспора. По поводу слов министра с судебным иском выступила турецкая организация «Солидарность во имя прав человека и угнетенных», считающая, что в его мыслях четко выражены элементы этнической дискриминации.
Заявления Гёнула наделали много шума, после чего он сделал неудачную попытку скорректировать свои слова, отметив, что имел в виду не наши дни, а события 80-летней давности. Однако картина сегодняшних дней является результатом событий, имевших место в начале прошлого века.
Как метко заметил турецкий ученый Дженгиз Актар, «Гёнула заставил говорить сам Бог»: он квалифицировал его слова «признанием». Действительно, это можно считать признательным заявлением о государственной политике, поскольку правопреемник Османской империи Турецкая Республика в результате Геноцида армян, погромов ассирийцев и греков унаследовала несравненно более малочисленные общины национально-религиозных меньшинств, но государственная политика и отношение к ним остались теми же – меньшинства опасны, они враги и чужие.
С уверенностью можем утверждать, что национальные меньшинства в республиканской Турции с первых же дней ее основания подвергались всевозможным преследованиям и насилию, несмотря на то, что по Лозанскому договору их права были теоретически защищены. В отношении немусульман в Турецкой Республике применялся целый комплекс насильственных действий – ссылка, ассимиляция, религиозные, политические, экономические преследования. Преследовалась одна цель – сформировать однородную, «национальную Турцию».
Этой цели служили ряд составляющих политики преследования в Турецкой Республике, в том числе, Налог на имущество1, призыв двадцати классов2, события 6-7 сентября 1955г.3, акции «Соотечественник, говори по-турецки»4 и прочее.
Re: Армяне Турции
1В годы Второй мировой войны (1942г.) турецкое правительство во главе с премьер-министром Шукру Сараджоглу представило на утверждение Великого Национального Собрания так называемый закон «О налоге на имущество», который был принят 11 ноября 1942г. единогласным голосованием участвовавших в заседании парламента 350 депутатов. Даже невооруженным глазом видно, что закон явно направлен против национально-религиозных меньшинств.
«Налог на имущество» разделяет налогоплательщиков на 4 группы – по религиозной принадлежности: а) мусульмане, б) немусульмане, в)верообращенные, г) иностранные подданные. Фактически, этим нарушалось положение конституции, согласно которому все граждане, в том числе, немусульмане, были равноправными гражданами Турции, и это больше напоминало период османского господства, когда немусульмане платили налоги, отличающиеся от налогов мусульман. Не включив верообращенных в группу мусульман, турецкое государство еще раз открыто показало, что не доверяет этой группе и не воспринимает ее как «истинных мусульман». Есть также факты, когда, например, принявшие ислам армяне, греки и евреи облагались налогом не как мусульмане или верообращенные, а как немусульмане.
Законом было предусмотрено, что мусульмане и иностранные подданные должны платить налог в размере 12.5%, немусульмане – 50%, верообращенные (т.е. исламизированные) – 25% от своего имущества. Поскольку в Турции того времени самые большие немусульманские общины были армянскими, греческими и еврейскими, естественно, налог был направлен преимущественно против них.
Для определения размеров налога и его сбора были созданы специальные комиссии. Особенно большое внимание уделялось тому, чтобы все члены комиссий были чистокровными турками. Вовсе не следует считать второстепенным, что в составе комиссий было много бывших иттихадовцев. Одним из самых противозаконных положений «Закона» было то, что комиссия самовольно определяла размер налога, т.е. не было никаких четких критериев. Однако противозаконные пункты этим не ограничивались: другой нормой, грубо нарушающей права человека, было то, что налогоплательщик не имел права где-либо обжаловать размер налога, т.е. самовольно установленный комиссией размер налога кассации не подлежал и был окончательным. А комиссии при определении размера налога не учитывали реальные доходы и возможности налогоплательщика и облагали его налогом приблизительно, по желанию и настроению.
В процессе сбора налогов была еще одна важная деталь, на которую мы хотели бы обратить внимание: турецкие власти ставили разницу также между немусульманами, и армяне, по сравнению с другими немусульманами, облагались самыми высокими процентами. Так, например, торговец-турок должен был платить 4.7%, грек – 156%, еврей – 179%, а армянин – 232% от своего годового дохода, и, фактически, торговец-грек по сравнению с турком платил больше в 31, еврей – в 36, а армянин – в 47 раз больше. На уплату налогов был установлен 15-дневный срок, который позже был продлен до 30. Если за это время налогоплательщик не успевал заплатить налог, его движимое и недвижимое имущество отчуждалось и по низким ценам продавалось на аукционе: до этого сами налогоплательщики пытались по низким ценам продать свое имущество. Отметим также, что в случае, если денег не хватало, конфискации и продаже подлежало также имущество родственников налогоплательщика. А если и этой суммы было мало, то налогоплательщики ссылались на каторгу, чтобы, поработав, выплатить свой «долг» государству. Основным местом каторги был известный холодным климатом уезд Ашкале провинции Эрзрум, который называли также «турецкой Сибирью».
На заседании турецкого правительства 7 января 1943г. был принят регламент трудового обязательства под номером 19288, включающий следующие статьи: по 1-й статье классифицировались налогоплательщики, осужденные на принудительные работы. В трудовые лагеря первыми должны были отправиться те, кто вообще не платил налоги, затем – частично заплатившие, и так дальше. Предусматривалось платить каторжникам определенную зарплату, составляющую 250 курушев в день, из которых 60 должны были удерживаться на питание, проживание и другие расходы, а остальное должно было выделяться на погашение долга за «Налог на имущество». Согласно 15-й статье, налогоплательщики должны были работать до полного погашения «Налога на имущество». Однако этот пункт для многих налогоплательщиков создавал абсурдную ситуацию, и, можно сказать, означал пожизненную каторгу. Так, например, те налогоплательщики, долг которых составлял 400-500 тысяч лир и больше, дабы заплатить из своей зарплаты весь долг, должны были работать приблизительно 1600 лет. 1869 налогоплательщиков, сосланных в лагеря, были из Стамбула, 889 – из Измира, 100 – из Бурсы. По официальным данным только в Ашкале было сослано 1400 налогоплательщиков-немусульман, 1229 из которых – из Стамбула. 21 из них (по другим данным еще больше) умерли в Ашкале.
Важен был также вопрос о том, кому переходило отобранное у нацменьшинств, отчужденное и проданное на аукционе имущество: как показывают факты, все это имущество по очень низким ценам купили турецкие бизнесмены, турецкие организации и банки. Фактически, «Налог на имущество», можно сказать, выполнил свою миссию – почти полностью отуречить экономику страны.
Только после материального, морального, духовного и физического разгрома нацменьшинства, турецкие власти, уступая также внешнему давлению, в качестве проявления «доброй воли» упразднили «Налог на имущество».
2В числе множества преследований, зарегистрированных в различные периоды истории Республиканской Турции, мало места уделено, либо проигнорировано вообще применение в 1941г. (по некоторым источникам, 1-15 мая) турецким государством в отношении жителей-немусульман так называемого призыва двадцати классов. В разгар Второй мировой войны турецкие власти наспех объявили призыв: согласно двадцати классам, на «службу» были отправлены совершеннолетние мужчины 18-60 лет, представляющие нацменьшинства – армяне, греки и евреи. Без исключения призывались все, даже те, кто только вернулся с военной службы, инвалиды, больные. Особенностью призыва было то, что он применялся исключительно в отношении граждан-немусульман. Важным нюансом было то, что о призыве заранее не объявлялось: потенциальных призывников собирали в течение нескольких часов, без предварительного оповещения.
Турецкие источники подчеркивают, что решение о призыве было продумано в высшей степени тщательно: были приложены особые усилия, чтобы об этом решении, кроме соответствующих инстанций, никто не знал. Это призыв отличался тем, что призванные на службу мужчины-немусульмане, по сути, не были солдатами: они не получали военное образование, им не выдавалось оружие и военная форма. Эти безоружные «солдаты» работали на строительстве. После призыва они подчинялись не министерству обороны, а министерству общественных работ Турции.
Призванные на службу немусульмане в основном размещались в лагерях, находящихся в восточных районах страны, где из-за крайне плохих условий были распространены болезни, ставшие для многих причиной смерти или инвалидности. Несмотря на то, что официальных цифр о погибших нет, согласно очевидцам и некоторым источникам, их было довольно много.
В одном из источников отмечен один чрезвычайно важный факт: наряду с немусульманами, на «службу» брали также исламизированных армян. Это говорит о том, что призыв двадцати классов имел четко обозначенный этнический оттенок, и даже насильственно исламизированные армяне были источником опасности для турецких властей. Это факт также свидетельствует о том, что государственные структуры с самого начала процесса исламизации держали их под своим пристальным вниманием и контролировали происходящие в их среде процессы. В конце концов в действительности их не считают мусульманами.
Говоря о причинах и целях призыва двадцати классов, следует отметить, что малочисленные источники и рассказы очевидцев подтверждают, что это, помимо иных производных целей, было целенаправленной этнической чисткой,. Важной причиной призыва считается то, что в те годы турецкие власти, готовясь к возможной войне, заранее собрали и нейтрализовали считающиеся «5-й колонной» национальные меньшинства. Различные источники отмечают, что этим призывом государство имело также целью на некоторое время отстранить немусульман от сферы торговли, где они занимали серьезные позиции.
36-7 сентября 1955г. греческое и армянское население Стамбула и Измира подверглось заранее подготовленному государством хулиганскому нападению. Предлогом для этого послужила оглашенная государством весть об обстреле дома Ататюрка, находящегося в Салониках. После этого разъяренная толпа напала на греческие и армянские кварталы, ограбила, сожгла дома, магазины, церкви, пытала, насиловала и убивала людей. На это турецкие власти отреагировали только днем позже, когда дело уже было сделано. Факты, раскрытые в дальнейшем в ходе судебного следствия, доказали, что нападение было организовано государством, с непосредственным участием высокопоставленных государственных чиновников.
4В разные периоды истории Турецкой Республики (например, в 1930-х, 1960-х гг.) проводились так называемые акции «Соотечественник, говори по-турецки», главной мишенью которых опять были нацменьшинства. Группы молодых людей обходили, в частности, заселенные нацменьшинстввами кварталы и требовали говорить только по-турецки: в случае неподчинения последствия бывали непредсказуемыми. В действительности это было продолжением политики языковой ассимиляции, своими корнями уходящей в глубину веков.
«Налог на имущество» разделяет налогоплательщиков на 4 группы – по религиозной принадлежности: а) мусульмане, б) немусульмане, в)верообращенные, г) иностранные подданные. Фактически, этим нарушалось положение конституции, согласно которому все граждане, в том числе, немусульмане, были равноправными гражданами Турции, и это больше напоминало период османского господства, когда немусульмане платили налоги, отличающиеся от налогов мусульман. Не включив верообращенных в группу мусульман, турецкое государство еще раз открыто показало, что не доверяет этой группе и не воспринимает ее как «истинных мусульман». Есть также факты, когда, например, принявшие ислам армяне, греки и евреи облагались налогом не как мусульмане или верообращенные, а как немусульмане.
Законом было предусмотрено, что мусульмане и иностранные подданные должны платить налог в размере 12.5%, немусульмане – 50%, верообращенные (т.е. исламизированные) – 25% от своего имущества. Поскольку в Турции того времени самые большие немусульманские общины были армянскими, греческими и еврейскими, естественно, налог был направлен преимущественно против них.
Для определения размеров налога и его сбора были созданы специальные комиссии. Особенно большое внимание уделялось тому, чтобы все члены комиссий были чистокровными турками. Вовсе не следует считать второстепенным, что в составе комиссий было много бывших иттихадовцев. Одним из самых противозаконных положений «Закона» было то, что комиссия самовольно определяла размер налога, т.е. не было никаких четких критериев. Однако противозаконные пункты этим не ограничивались: другой нормой, грубо нарушающей права человека, было то, что налогоплательщик не имел права где-либо обжаловать размер налога, т.е. самовольно установленный комиссией размер налога кассации не подлежал и был окончательным. А комиссии при определении размера налога не учитывали реальные доходы и возможности налогоплательщика и облагали его налогом приблизительно, по желанию и настроению.
В процессе сбора налогов была еще одна важная деталь, на которую мы хотели бы обратить внимание: турецкие власти ставили разницу также между немусульманами, и армяне, по сравнению с другими немусульманами, облагались самыми высокими процентами. Так, например, торговец-турок должен был платить 4.7%, грек – 156%, еврей – 179%, а армянин – 232% от своего годового дохода, и, фактически, торговец-грек по сравнению с турком платил больше в 31, еврей – в 36, а армянин – в 47 раз больше. На уплату налогов был установлен 15-дневный срок, который позже был продлен до 30. Если за это время налогоплательщик не успевал заплатить налог, его движимое и недвижимое имущество отчуждалось и по низким ценам продавалось на аукционе: до этого сами налогоплательщики пытались по низким ценам продать свое имущество. Отметим также, что в случае, если денег не хватало, конфискации и продаже подлежало также имущество родственников налогоплательщика. А если и этой суммы было мало, то налогоплательщики ссылались на каторгу, чтобы, поработав, выплатить свой «долг» государству. Основным местом каторги был известный холодным климатом уезд Ашкале провинции Эрзрум, который называли также «турецкой Сибирью».
На заседании турецкого правительства 7 января 1943г. был принят регламент трудового обязательства под номером 19288, включающий следующие статьи: по 1-й статье классифицировались налогоплательщики, осужденные на принудительные работы. В трудовые лагеря первыми должны были отправиться те, кто вообще не платил налоги, затем – частично заплатившие, и так дальше. Предусматривалось платить каторжникам определенную зарплату, составляющую 250 курушев в день, из которых 60 должны были удерживаться на питание, проживание и другие расходы, а остальное должно было выделяться на погашение долга за «Налог на имущество». Согласно 15-й статье, налогоплательщики должны были работать до полного погашения «Налога на имущество». Однако этот пункт для многих налогоплательщиков создавал абсурдную ситуацию, и, можно сказать, означал пожизненную каторгу. Так, например, те налогоплательщики, долг которых составлял 400-500 тысяч лир и больше, дабы заплатить из своей зарплаты весь долг, должны были работать приблизительно 1600 лет. 1869 налогоплательщиков, сосланных в лагеря, были из Стамбула, 889 – из Измира, 100 – из Бурсы. По официальным данным только в Ашкале было сослано 1400 налогоплательщиков-немусульман, 1229 из которых – из Стамбула. 21 из них (по другим данным еще больше) умерли в Ашкале.
Важен был также вопрос о том, кому переходило отобранное у нацменьшинств, отчужденное и проданное на аукционе имущество: как показывают факты, все это имущество по очень низким ценам купили турецкие бизнесмены, турецкие организации и банки. Фактически, «Налог на имущество», можно сказать, выполнил свою миссию – почти полностью отуречить экономику страны.
Только после материального, морального, духовного и физического разгрома нацменьшинства, турецкие власти, уступая также внешнему давлению, в качестве проявления «доброй воли» упразднили «Налог на имущество».
2В числе множества преследований, зарегистрированных в различные периоды истории Республиканской Турции, мало места уделено, либо проигнорировано вообще применение в 1941г. (по некоторым источникам, 1-15 мая) турецким государством в отношении жителей-немусульман так называемого призыва двадцати классов. В разгар Второй мировой войны турецкие власти наспех объявили призыв: согласно двадцати классам, на «службу» были отправлены совершеннолетние мужчины 18-60 лет, представляющие нацменьшинства – армяне, греки и евреи. Без исключения призывались все, даже те, кто только вернулся с военной службы, инвалиды, больные. Особенностью призыва было то, что он применялся исключительно в отношении граждан-немусульман. Важным нюансом было то, что о призыве заранее не объявлялось: потенциальных призывников собирали в течение нескольких часов, без предварительного оповещения.
Турецкие источники подчеркивают, что решение о призыве было продумано в высшей степени тщательно: были приложены особые усилия, чтобы об этом решении, кроме соответствующих инстанций, никто не знал. Это призыв отличался тем, что призванные на службу мужчины-немусульмане, по сути, не были солдатами: они не получали военное образование, им не выдавалось оружие и военная форма. Эти безоружные «солдаты» работали на строительстве. После призыва они подчинялись не министерству обороны, а министерству общественных работ Турции.
Призванные на службу немусульмане в основном размещались в лагерях, находящихся в восточных районах страны, где из-за крайне плохих условий были распространены болезни, ставшие для многих причиной смерти или инвалидности. Несмотря на то, что официальных цифр о погибших нет, согласно очевидцам и некоторым источникам, их было довольно много.
В одном из источников отмечен один чрезвычайно важный факт: наряду с немусульманами, на «службу» брали также исламизированных армян. Это говорит о том, что призыв двадцати классов имел четко обозначенный этнический оттенок, и даже насильственно исламизированные армяне были источником опасности для турецких властей. Это факт также свидетельствует о том, что государственные структуры с самого начала процесса исламизации держали их под своим пристальным вниманием и контролировали происходящие в их среде процессы. В конце концов в действительности их не считают мусульманами.
Говоря о причинах и целях призыва двадцати классов, следует отметить, что малочисленные источники и рассказы очевидцев подтверждают, что это, помимо иных производных целей, было целенаправленной этнической чисткой,. Важной причиной призыва считается то, что в те годы турецкие власти, готовясь к возможной войне, заранее собрали и нейтрализовали считающиеся «5-й колонной» национальные меньшинства. Различные источники отмечают, что этим призывом государство имело также целью на некоторое время отстранить немусульман от сферы торговли, где они занимали серьезные позиции.
36-7 сентября 1955г. греческое и армянское население Стамбула и Измира подверглось заранее подготовленному государством хулиганскому нападению. Предлогом для этого послужила оглашенная государством весть об обстреле дома Ататюрка, находящегося в Салониках. После этого разъяренная толпа напала на греческие и армянские кварталы, ограбила, сожгла дома, магазины, церкви, пытала, насиловала и убивала людей. На это турецкие власти отреагировали только днем позже, когда дело уже было сделано. Факты, раскрытые в дальнейшем в ходе судебного следствия, доказали, что нападение было организовано государством, с непосредственным участием высокопоставленных государственных чиновников.
4В разные периоды истории Турецкой Республики (например, в 1930-х, 1960-х гг.) проводились так называемые акции «Соотечественник, говори по-турецки», главной мишенью которых опять были нацменьшинства. Группы молодых людей обходили, в частности, заселенные нацменьшинстввами кварталы и требовали говорить только по-турецки: в случае неподчинения последствия бывали непредсказуемыми. В действительности это было продолжением политики языковой ассимиляции, своими корнями уходящей в глубину веков.
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
12.01.2009
О ПРОЯВЛЕНИЯХ ИДЕНТИЧНОСТИ В ТУРЦИИ
Рубен Мелконян
В турецкой действительности вопрос этнического происхождения крайне щепетилен и зачастую отражается и в политике, напрямую касается государственных чиновников и политических деятелей, становясь поводом разнородных спекуляций. В турецком «национальном» государстве принадлежность к другому этносу воспринимается как оскорбление – нечто, равносильное «чужаку». Это также распространенный и воспринимаемый широкими слоями общественности метод предъявления «обвинения».
К вопросу этнической идентичности и связанными с ней «обвинениями» зачастую вынуждены обращаться высокопоставленные государственные чиновники и политические деятели. В их заявлениях и комментариях заметна размытость, противоречивость. В контексте этнической идентичности среди высокопоставленных турецких чиновников часто упоминается имя премьер-министра Реджепа Эрдогана и отмечается, что он «нечистокровный турок». На дискуссии вокруг своего имени Эрдоган с присущей ему непосредственностью пытался ответить в своем выступлении еще 6 декабря 1997г. в Сгерте: «Мне говорят, что я ризец или лаз. Я отвечаю, что не лаз. Я спросил об этом у своего отца, а он, в свою очередь, спросил у деда. Дед был муллой, он ответил так: “Завтра мы умрем. Бог спросит у нас, кто твой Бог, кто твой пророк, какова твоя религия? А о нации или роде не спросит. И когда спросят, ты ответь: “Слава Богу, я мусульманин, и иди дальше”».
Однако если проследить за его мыслями, выраженными позже, то увидим, что Эрдоган противоречит себе. Так, 21 марта 2004г. в Румынии он заявил: «Идеологиям в мире пришел конец. И этническая, и, тем более, религиозная идеология преходящи». За этим заявлением последовало еще одно, противоречащее предыдущим: 11 августа 2004г. в Грузии он сказал: «Я тоже грузин, у меня грузинская семья, мигрировавшая из Батуми в Ризе». А 12 апреля 2005г. в Норвегии Эрдоган заявил: «Я ризец, моя жена – из Сгерта. Она арабка, а не турчанка». Такая неразбериха мыслей по праву дала основания турецкой прессе утверждать, что Эрдоган испытывает кризис идентичности.
Различные наблюдения и факты позволяют утверждать, что среди исламизированных армян Турции и их наследников есть слой, который, имея армянские корни, не только отрицает это, но и, пытаясь доказать окружению свое «чистокровное турецкое» или мусульманское происхождение, становится подчеркнутым антиармянином. Здесь однозначно присутствует также психологическая сторона: многие из них психологически считают себя врагами той части армянства, которая, в отличие от них, смогла остаться верной своим корням, и именно их они провозглашают врагами номер один. Важным условием проявления антиармянства среди тех, кто имеет армянское происхождение, следует считать также укоренившийся в Турции враждебный подход к армянам: они, в том числе, психологически не желают принадлежать к враждебной нации, поэтому зачастую выбирают путь ассимиляции с доминирующей нацией. Обращаясь к этой проблеме, этнограф Арутюн Марутян высказывает следующую мысль: «Публикации в прессе, прямые или косвенные давления политического или экономического характера могут привести к тому, что люди, стремясь избавиться от навешиваемых на них ярлыков, меняют окружение, порывают отношения со своими родственниками и людьми с единым происхождением и фактически становятся на путь ассимиляции и отчуждения».
Различные источники приписывают известным турецким националистам армянское или, по меньшей мере, «нечистое турецкое» происхождение, и это, как уже отмечалось, становится темой политических спекуляций. Из подобных примеров отметим обнародованное недавно утверждение о том, что один из самых ярых антиармян Турции, председатель Рабочей партии Догу Перинчек имеет армянские корни. Напомним, что он является одним из самых активных борцов против международного признания Геноцида армян и был осужден в Швейцарии за отрицание Геноцида. Определенные турецкие круги подняли большой шум, и Перинчека провозгласили «завоевателем Лозанны». Председатель-националист Рабочей партии называет Геноцид армян «империалистической ложью». Примеру отца следует также его сын, подключившийся к борьбе против признания Геноцида. Нелишне отметить, что в настоящее время Догу Перинчек задержан по делу наделавшей немало шума в Турции террористической организации «Эргенекон».
В турецкой прессе большой резонанс нашло скандальное разоблачение относительно его корней. Так, отмечалось, что Догу Перинчек родом из села Апчага провинции Эгин (Акын, Ерзнка). Нелишне отметить, что провинция Акын особенно известна обилием верообращенных мусульман армянского происхождения, а исторические источники подтверждают, что до 1915г. она была заселена преимущественно христианами, и здесь в основном проживали армяне и грузины.
Однако с более серьезными фактами происхождения Перинчека выступил турецкий журнал §Chronical¦. В статье цитируются архивные документы османского суда, дающие сведения о демографической, социальной, экономической, религиозной и этнической картине данного региона. Они свидетельствуют о том, что в конце 19-го и начале 20-го века в регионе было много армян. Большинство из них были ремесленниками, их было особенно много в поселке Акын, много армян проживало также в селах Кемер-габ, Апчага, Илыч и др. Село Апчага, откуда родом Перинчек, имело преимущественно армянское население. Сельский староста, члены совета старейшин были армянами. В судебных протоколах сохранены даже их имена, например: сын Акопа Киркор, сын Артына Киркор и пр. Как отмечено в вышеупомянутой статье, среди армян Акына была заметна довольно распространенная и в то же время удивительная закономерность: у всех были родовые имена (для сравнения отметим, что закон о фамилиях в Турции был пущен в обращение только в 1934г., и турки стали носить фамилии после этого), но удивительно то, что большинство из них составлены из турецких имен: Муратоглу, Дегирменджиоглу, Чилингироглу, Айвазоглу, Перинчегоглу и пр. Однако судебные документы зафиксировали еще одну интересную деталь: несмотря на то, что почти все имели турецкие родовые имена, они носили исключительно армянские фамилии, а турецкие или другие фамилии были исключением. Опять же в судебных документах зафиксировано, что Перинчоглу были армянами, и даже есть судебные дела с их участием, где, например, отмечается: «Перинчоглу Степан и Хачатур, по национальности армяне». Отец деда Догу Перинчека Мехмет Садык Перинчоглу родился в селе Апчага в 1850г. В том же селе родился его сын – Мехмет Джемаль Перинчек (1887г.). Однако, как заметно, их фамилии не армянские, и, фактически, нарушена вышеотмеченная особенность. Пожалуй, это можно считать исключением, однако опять же сохранившиеся в судебных документах факты проливают свет как на этот, так и на другие вопросы. Так, в протоколах османского суда четко написано, что Мехмет Садык Перинчоглу – «мухтеди», а мухтеди означает верообращенный, т.е., выясняется, что он обратился в ислам во второй половине 19-го века, но о причинах обращения ничего не говорится. Это также говорит о том, что политика исламизации – со своими подъемами и спадами – продолжалась в течение всего существования османского государства. Догу Перинчек – потомок исламизированного армянина: армянское происхождение побудило его встать на путь самоотрицания и турецкого шовинизма.
Однако даже это обстоятельство не «избавляет» таких, как Перинчек, от опасности быть обвиненным турецким обществом в нетурецком происхождении. Об этом в статье «Кто такой армянин?» пишет журналист газеты «Акос» Баграт Эсдукян: «Что же мы можем сказать тем, кто отрекся от своей нации? Да что там отрекся – ненавидит свою нацию. Однако оказывается, что собирательная память не позволяет отрекаться от своей нации: она раскроет истинное лицо отрекшихся и покажет то, от чего они бежали всю свою жизнь».
12.01.2009
О ПРОЯВЛЕНИЯХ ИДЕНТИЧНОСТИ В ТУРЦИИ
Рубен Мелконян
В турецкой действительности вопрос этнического происхождения крайне щепетилен и зачастую отражается и в политике, напрямую касается государственных чиновников и политических деятелей, становясь поводом разнородных спекуляций. В турецком «национальном» государстве принадлежность к другому этносу воспринимается как оскорбление – нечто, равносильное «чужаку». Это также распространенный и воспринимаемый широкими слоями общественности метод предъявления «обвинения».
К вопросу этнической идентичности и связанными с ней «обвинениями» зачастую вынуждены обращаться высокопоставленные государственные чиновники и политические деятели. В их заявлениях и комментариях заметна размытость, противоречивость. В контексте этнической идентичности среди высокопоставленных турецких чиновников часто упоминается имя премьер-министра Реджепа Эрдогана и отмечается, что он «нечистокровный турок». На дискуссии вокруг своего имени Эрдоган с присущей ему непосредственностью пытался ответить в своем выступлении еще 6 декабря 1997г. в Сгерте: «Мне говорят, что я ризец или лаз. Я отвечаю, что не лаз. Я спросил об этом у своего отца, а он, в свою очередь, спросил у деда. Дед был муллой, он ответил так: “Завтра мы умрем. Бог спросит у нас, кто твой Бог, кто твой пророк, какова твоя религия? А о нации или роде не спросит. И когда спросят, ты ответь: “Слава Богу, я мусульманин, и иди дальше”».
Однако если проследить за его мыслями, выраженными позже, то увидим, что Эрдоган противоречит себе. Так, 21 марта 2004г. в Румынии он заявил: «Идеологиям в мире пришел конец. И этническая, и, тем более, религиозная идеология преходящи». За этим заявлением последовало еще одно, противоречащее предыдущим: 11 августа 2004г. в Грузии он сказал: «Я тоже грузин, у меня грузинская семья, мигрировавшая из Батуми в Ризе». А 12 апреля 2005г. в Норвегии Эрдоган заявил: «Я ризец, моя жена – из Сгерта. Она арабка, а не турчанка». Такая неразбериха мыслей по праву дала основания турецкой прессе утверждать, что Эрдоган испытывает кризис идентичности.
Различные наблюдения и факты позволяют утверждать, что среди исламизированных армян Турции и их наследников есть слой, который, имея армянские корни, не только отрицает это, но и, пытаясь доказать окружению свое «чистокровное турецкое» или мусульманское происхождение, становится подчеркнутым антиармянином. Здесь однозначно присутствует также психологическая сторона: многие из них психологически считают себя врагами той части армянства, которая, в отличие от них, смогла остаться верной своим корням, и именно их они провозглашают врагами номер один. Важным условием проявления антиармянства среди тех, кто имеет армянское происхождение, следует считать также укоренившийся в Турции враждебный подход к армянам: они, в том числе, психологически не желают принадлежать к враждебной нации, поэтому зачастую выбирают путь ассимиляции с доминирующей нацией. Обращаясь к этой проблеме, этнограф Арутюн Марутян высказывает следующую мысль: «Публикации в прессе, прямые или косвенные давления политического или экономического характера могут привести к тому, что люди, стремясь избавиться от навешиваемых на них ярлыков, меняют окружение, порывают отношения со своими родственниками и людьми с единым происхождением и фактически становятся на путь ассимиляции и отчуждения».
Различные источники приписывают известным турецким националистам армянское или, по меньшей мере, «нечистое турецкое» происхождение, и это, как уже отмечалось, становится темой политических спекуляций. Из подобных примеров отметим обнародованное недавно утверждение о том, что один из самых ярых антиармян Турции, председатель Рабочей партии Догу Перинчек имеет армянские корни. Напомним, что он является одним из самых активных борцов против международного признания Геноцида армян и был осужден в Швейцарии за отрицание Геноцида. Определенные турецкие круги подняли большой шум, и Перинчека провозгласили «завоевателем Лозанны». Председатель-националист Рабочей партии называет Геноцид армян «империалистической ложью». Примеру отца следует также его сын, подключившийся к борьбе против признания Геноцида. Нелишне отметить, что в настоящее время Догу Перинчек задержан по делу наделавшей немало шума в Турции террористической организации «Эргенекон».
В турецкой прессе большой резонанс нашло скандальное разоблачение относительно его корней. Так, отмечалось, что Догу Перинчек родом из села Апчага провинции Эгин (Акын, Ерзнка). Нелишне отметить, что провинция Акын особенно известна обилием верообращенных мусульман армянского происхождения, а исторические источники подтверждают, что до 1915г. она была заселена преимущественно христианами, и здесь в основном проживали армяне и грузины.
Однако с более серьезными фактами происхождения Перинчека выступил турецкий журнал §Chronical¦. В статье цитируются архивные документы османского суда, дающие сведения о демографической, социальной, экономической, религиозной и этнической картине данного региона. Они свидетельствуют о том, что в конце 19-го и начале 20-го века в регионе было много армян. Большинство из них были ремесленниками, их было особенно много в поселке Акын, много армян проживало также в селах Кемер-габ, Апчага, Илыч и др. Село Апчага, откуда родом Перинчек, имело преимущественно армянское население. Сельский староста, члены совета старейшин были армянами. В судебных протоколах сохранены даже их имена, например: сын Акопа Киркор, сын Артына Киркор и пр. Как отмечено в вышеупомянутой статье, среди армян Акына была заметна довольно распространенная и в то же время удивительная закономерность: у всех были родовые имена (для сравнения отметим, что закон о фамилиях в Турции был пущен в обращение только в 1934г., и турки стали носить фамилии после этого), но удивительно то, что большинство из них составлены из турецких имен: Муратоглу, Дегирменджиоглу, Чилингироглу, Айвазоглу, Перинчегоглу и пр. Однако судебные документы зафиксировали еще одну интересную деталь: несмотря на то, что почти все имели турецкие родовые имена, они носили исключительно армянские фамилии, а турецкие или другие фамилии были исключением. Опять же в судебных документах зафиксировано, что Перинчоглу были армянами, и даже есть судебные дела с их участием, где, например, отмечается: «Перинчоглу Степан и Хачатур, по национальности армяне». Отец деда Догу Перинчека Мехмет Садык Перинчоглу родился в селе Апчага в 1850г. В том же селе родился его сын – Мехмет Джемаль Перинчек (1887г.). Однако, как заметно, их фамилии не армянские, и, фактически, нарушена вышеотмеченная особенность. Пожалуй, это можно считать исключением, однако опять же сохранившиеся в судебных документах факты проливают свет как на этот, так и на другие вопросы. Так, в протоколах османского суда четко написано, что Мехмет Садык Перинчоглу – «мухтеди», а мухтеди означает верообращенный, т.е., выясняется, что он обратился в ислам во второй половине 19-го века, но о причинах обращения ничего не говорится. Это также говорит о том, что политика исламизации – со своими подъемами и спадами – продолжалась в течение всего существования османского государства. Догу Перинчек – потомок исламизированного армянина: армянское происхождение побудило его встать на путь самоотрицания и турецкого шовинизма.
Однако даже это обстоятельство не «избавляет» таких, как Перинчек, от опасности быть обвиненным турецким обществом в нетурецком происхождении. Об этом в статье «Кто такой армянин?» пишет журналист газеты «Акос» Баграт Эсдукян: «Что же мы можем сказать тем, кто отрекся от своей нации? Да что там отрекся – ненавидит свою нацию. Однако оказывается, что собирательная память не позволяет отрекаться от своей нации: она раскроет истинное лицо отрекшихся и покажет то, от чего они бежали всю свою жизнь».
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
15.01.2009
БАБУШКА ФЕТИЕ ЧЕТИН И ПОВОРОТ В ТУРЕЦКОМ СОЗНАНИИ
Арен Вардапетян
В Ереване состоялось второе издание книги турецкого адвоката Фетие Четин «Моя бабушка». Первый тираж, выпущенный в свет под патронажем покойного премьера Андраника Маргаряна, разошелся в считаные недели. Не сумев попасть на презентацию своей книги из-за убийства Гранта Динка, г-жа Четин приехала на второе издание вместе с его братом и дочерью. И среди многих мест побывала в фонде «Нораванк», где состоялась еще одна презентация ее книги.
Книга посвящена бабушке адвоката по имени Рануш, которое, как и свое армянское происхождение, она скрывала почти до самой смерти. Скрытая история бабушки – это эпизод геноцида, рассказ о том, как в 1915 году все мужчины села, в котором жила Рануш, были убиты, а женщины депортированы, и как одна турецкая семья удочерила армянскую девочку, обратив ее в свою веру. История оказалась для Турции распространенной. Известный журналист Бекир Чоскун, кинорежиссер Берке Бас уже обнаружили среди своих предков армян. Точно определить число исламизированных армян трудно. Луиз Бакар, адвокат армянской патриархии Стамбула, в шутку заявила: «Если спросить меня, так половина Турции выяснила, что имеет армянское происхождение». Определенным образом начало изучению родословных было положено Фетие Четин, издавшей свою книгу в 2004 году, после чего она только в Турции переиздавалась 8 раз. Книга переведена на английский, немецкий, французский и итальянский, причем на итальянском она уже выдержала два издания.
– Я рада встретиться здесь с друзьями и выразить особую благодарность переводчику Рубену Мелконяну, – обратилась г-жа Четин к собравшимся. - Бабушка моя после девяти лет не могла говорить на родном языке, и вот Рубен Мелконян предоставил ей эту возможность. Я хочу еще раз преклониться перед светлой памятью Гранта Динка, с которым наши пути все время пересекались. Некролог моей бабушки был опубликован в газете Динка «Агос», и именно благодаря этому я нашла своих родственников в Америке, чему была несказанно рада. Но Грант, как мне кажется, был рад больше моего. Он был просто воодушевлен изданием моей книги, и это как-то сблизило для меня образы бабушки и Гранта. Рассказ моей бабушки открыл мне новый путь, на котором я встретила много друзей. Мы ничего не знали о событиях 1915 года, в школьных учебниках этот период представлен не был, и открывшаяся мне реальность была оглушающей. Многие искали и находили меня, чтобы поделиться примерно такими же историями своих бабушек и дедушек. У нас в обществе есть дефицит восприятия и понимания чужой боли, и книга открыла путь сопереживанию. В одной из газет появилась статья известного турецкого журналиста под символическим названием «Рануш – это и моя бабушка». После этого телефон у меня практически не смолкал, я получила множество писем с признанием того, что судьба наших бабушек – общая и эта книга дала возможность понять и осознать их боль. Многие просили у меня прощения, хотя извиняться именно передо мной у них не было причин. Просто им нужен был кто-то, перед кем они могли бы покаяться за своих предков. На улице меня останавливали мужчины и просили прощения за то, что их деды убивали армян. Люди приходили ко мне фактически на исповедь и признавались, что на них после этого снизошло спокойствие. У читателей проснулся интерес к своим предкам, а когда люди начинают допускать свое армянское происхождение – в них ослабевает фанатичный турецкий национализм.
Как утверждает г-жа Четин, как бы ни был разрушителен геноцид и как бы он ни хотел стереть память об армянах – где-то что-то напоминающее об армянах осталось. Люди начали интересоваться памятниками – кому что принадлежит, хотя раньше этой проблемы не было. Правда, поиски принадлежности иногда принимают комичный характер:
– Мне позвонили из родного села моей бабушки, населенного курдами, и предложили отремонтировать вместе с ними источники воды. Это, как они говорят, наше общее наследство и отремонтировать его мы должны вместе.
Г-жа Четин умеет соединить в речи адвокатскую точность и литературную художественность. Но полагает, что книга ее далека от писательских амбиций, она - это приглашение стереть несправедливость, поскольку только в этом случае турки сумеют обрести гуманизм.
Директор фонда «Нораванк» Гагик Арутюнян подводил итоги:
– Здесь выступали многие. Политики, чиновники, эксперты. Но я не помню случая, чтобы здесь когда-нибудь после выступления царила такая глубокая тишина. И я хочу признаться, что Рануш – это и наша бабушка...
Депутат Национального Собрания республиканец Артак Давтян признался в том, что, читая книгу, предпочитал уединиться, чтобы не демонстрировать слезы, от которых не мог удержаться:
– Я преклоняюсь перед памятью вашей бабушки. Чем можем мы помочь, чтобы как-то облегчить боль тем людям, перед которыми открылась истина?
– Этот же вопрос я задавала себе, – подумав, ответила г-жа Четин. – Сегодня официальная точка зрения состоит в том, что да, были погибшие среди армян, но и погибших от руки армян турок было не меньше. Идет какое-то арифметическое соревнование, на фоне которого совершенно забываются мучения жертв. Идет еще и война терминов, и это тоже оставляет в тени их страдания. Я сама адвокат, но не хочу к этим вопросам подходить с холодной логикой юриста, а именно с позиций гуманизма. Каждая жертва – это целый мир, и, я думаю, именно этим и следует заниматься. Я представила историю только одного человека, но воздействие этой истории оказалось сильнее любого научного или политического обсуждения. Даже те, кто называет себя кемалистами или националистами, оставаясь холодными в обсуждениях, были впечатлены этой историей.
Преследованиям, несмотря на то, что положение со свободой совести в Турции, по словам г-жи Четин, оставляет желать лучшего, она не подвергалась. Что же касается сближения народов, то г-жа Четин считает основной проблемой незнание друг друга:
– Роль Гранта Динка во взаимном познании была очень велика. Он разбудил в турках любопытство к армянам. Из-за официальной пропаганды Турции для молодежи, не знающей истории, армянин предстает в образе врага, о котором они и понятия не имеют. Знакомство же с армянами начинает в них рушить стереотипы. У них страх неизвестного – узнавая армян, они расстаются со страхом. Узнав друг друга, мы поймем, насколько мы близки, и диалог тут просто необходим. А главное – это необходимость принять свою историю, чтобы извлечь из нее уроки и не повторять прошлых ошибок.
В заключение хотелось из уст очевидца узнать: меняется ли Турция? По мнению г-жи Четин, да. И Грант Динк – жертва этих изменений, которые проходят очень болезненно.
– Это убийство напугало многих, но теперь страх прошел, и в Турции обсуждаются вопросы, о которых раньше никто и помыслить не мог. В Турции рушатся табу, в частности, самое, как казалось, нерушимое – армянский вопрос.
Как бы ни менялась Турция, мужество Фетие Четин достойно восхищения. Одно дело – говорить о геноциде у нас и совершенно другое – в Турции. Если придет осознание того, что это – общая трагедия, то вслед за этим, возможно, мы поймем, что наши народы схожи, если одно и то же мы в состоянии воспринимать одинаково. Но до этого, как кажется, слишком длинный путь, правда, первые шаги на этом пути уже сделаны.
НОЕВ КОВЧЕГ
N 1 (136) Январь 2009 года.
http://noev-kovcheg.ru
15.01.2009
БАБУШКА ФЕТИЕ ЧЕТИН И ПОВОРОТ В ТУРЕЦКОМ СОЗНАНИИ
Арен Вардапетян
В Ереване состоялось второе издание книги турецкого адвоката Фетие Четин «Моя бабушка». Первый тираж, выпущенный в свет под патронажем покойного премьера Андраника Маргаряна, разошелся в считаные недели. Не сумев попасть на презентацию своей книги из-за убийства Гранта Динка, г-жа Четин приехала на второе издание вместе с его братом и дочерью. И среди многих мест побывала в фонде «Нораванк», где состоялась еще одна презентация ее книги.
Книга посвящена бабушке адвоката по имени Рануш, которое, как и свое армянское происхождение, она скрывала почти до самой смерти. Скрытая история бабушки – это эпизод геноцида, рассказ о том, как в 1915 году все мужчины села, в котором жила Рануш, были убиты, а женщины депортированы, и как одна турецкая семья удочерила армянскую девочку, обратив ее в свою веру. История оказалась для Турции распространенной. Известный журналист Бекир Чоскун, кинорежиссер Берке Бас уже обнаружили среди своих предков армян. Точно определить число исламизированных армян трудно. Луиз Бакар, адвокат армянской патриархии Стамбула, в шутку заявила: «Если спросить меня, так половина Турции выяснила, что имеет армянское происхождение». Определенным образом начало изучению родословных было положено Фетие Четин, издавшей свою книгу в 2004 году, после чего она только в Турции переиздавалась 8 раз. Книга переведена на английский, немецкий, французский и итальянский, причем на итальянском она уже выдержала два издания.
– Я рада встретиться здесь с друзьями и выразить особую благодарность переводчику Рубену Мелконяну, – обратилась г-жа Четин к собравшимся. - Бабушка моя после девяти лет не могла говорить на родном языке, и вот Рубен Мелконян предоставил ей эту возможность. Я хочу еще раз преклониться перед светлой памятью Гранта Динка, с которым наши пути все время пересекались. Некролог моей бабушки был опубликован в газете Динка «Агос», и именно благодаря этому я нашла своих родственников в Америке, чему была несказанно рада. Но Грант, как мне кажется, был рад больше моего. Он был просто воодушевлен изданием моей книги, и это как-то сблизило для меня образы бабушки и Гранта. Рассказ моей бабушки открыл мне новый путь, на котором я встретила много друзей. Мы ничего не знали о событиях 1915 года, в школьных учебниках этот период представлен не был, и открывшаяся мне реальность была оглушающей. Многие искали и находили меня, чтобы поделиться примерно такими же историями своих бабушек и дедушек. У нас в обществе есть дефицит восприятия и понимания чужой боли, и книга открыла путь сопереживанию. В одной из газет появилась статья известного турецкого журналиста под символическим названием «Рануш – это и моя бабушка». После этого телефон у меня практически не смолкал, я получила множество писем с признанием того, что судьба наших бабушек – общая и эта книга дала возможность понять и осознать их боль. Многие просили у меня прощения, хотя извиняться именно передо мной у них не было причин. Просто им нужен был кто-то, перед кем они могли бы покаяться за своих предков. На улице меня останавливали мужчины и просили прощения за то, что их деды убивали армян. Люди приходили ко мне фактически на исповедь и признавались, что на них после этого снизошло спокойствие. У читателей проснулся интерес к своим предкам, а когда люди начинают допускать свое армянское происхождение – в них ослабевает фанатичный турецкий национализм.
Как утверждает г-жа Четин, как бы ни был разрушителен геноцид и как бы он ни хотел стереть память об армянах – где-то что-то напоминающее об армянах осталось. Люди начали интересоваться памятниками – кому что принадлежит, хотя раньше этой проблемы не было. Правда, поиски принадлежности иногда принимают комичный характер:
– Мне позвонили из родного села моей бабушки, населенного курдами, и предложили отремонтировать вместе с ними источники воды. Это, как они говорят, наше общее наследство и отремонтировать его мы должны вместе.
Г-жа Четин умеет соединить в речи адвокатскую точность и литературную художественность. Но полагает, что книга ее далека от писательских амбиций, она - это приглашение стереть несправедливость, поскольку только в этом случае турки сумеют обрести гуманизм.
Директор фонда «Нораванк» Гагик Арутюнян подводил итоги:
– Здесь выступали многие. Политики, чиновники, эксперты. Но я не помню случая, чтобы здесь когда-нибудь после выступления царила такая глубокая тишина. И я хочу признаться, что Рануш – это и наша бабушка...
Депутат Национального Собрания республиканец Артак Давтян признался в том, что, читая книгу, предпочитал уединиться, чтобы не демонстрировать слезы, от которых не мог удержаться:
– Я преклоняюсь перед памятью вашей бабушки. Чем можем мы помочь, чтобы как-то облегчить боль тем людям, перед которыми открылась истина?
– Этот же вопрос я задавала себе, – подумав, ответила г-жа Четин. – Сегодня официальная точка зрения состоит в том, что да, были погибшие среди армян, но и погибших от руки армян турок было не меньше. Идет какое-то арифметическое соревнование, на фоне которого совершенно забываются мучения жертв. Идет еще и война терминов, и это тоже оставляет в тени их страдания. Я сама адвокат, но не хочу к этим вопросам подходить с холодной логикой юриста, а именно с позиций гуманизма. Каждая жертва – это целый мир, и, я думаю, именно этим и следует заниматься. Я представила историю только одного человека, но воздействие этой истории оказалось сильнее любого научного или политического обсуждения. Даже те, кто называет себя кемалистами или националистами, оставаясь холодными в обсуждениях, были впечатлены этой историей.
Преследованиям, несмотря на то, что положение со свободой совести в Турции, по словам г-жи Четин, оставляет желать лучшего, она не подвергалась. Что же касается сближения народов, то г-жа Четин считает основной проблемой незнание друг друга:
– Роль Гранта Динка во взаимном познании была очень велика. Он разбудил в турках любопытство к армянам. Из-за официальной пропаганды Турции для молодежи, не знающей истории, армянин предстает в образе врага, о котором они и понятия не имеют. Знакомство же с армянами начинает в них рушить стереотипы. У них страх неизвестного – узнавая армян, они расстаются со страхом. Узнав друг друга, мы поймем, насколько мы близки, и диалог тут просто необходим. А главное – это необходимость принять свою историю, чтобы извлечь из нее уроки и не повторять прошлых ошибок.
В заключение хотелось из уст очевидца узнать: меняется ли Турция? По мнению г-жи Четин, да. И Грант Динк – жертва этих изменений, которые проходят очень болезненно.
– Это убийство напугало многих, но теперь страх прошел, и в Турции обсуждаются вопросы, о которых раньше никто и помыслить не мог. В Турции рушатся табу, в частности, самое, как казалось, нерушимое – армянский вопрос.
Как бы ни менялась Турция, мужество Фетие Четин достойно восхищения. Одно дело – говорить о геноциде у нас и совершенно другое – в Турции. Если придет осознание того, что это – общая трагедия, то вслед за этим, возможно, мы поймем, что наши народы схожи, если одно и то же мы в состоянии воспринимать одинаково. Но до этого, как кажется, слишком длинный путь, правда, первые шаги на этом пути уже сделаны.
НОЕВ КОВЧЕГ
N 1 (136) Январь 2009 года.
http://noev-kovcheg.ru
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
19.01.2009
Эрхан Эрсой: «АМШЕНЫ РЕДКО ПОСЕЩАЮТ МЕЧЕТИ»
Турецкий этнограф Эрхан Эрсой, работающий в Турецком университете Хаджетепе, является одним из специалистов, занимающихся проблемами амшенов. В сфере его интересов, в частности, находится влияние социально-культурных изменений на различные стороны образа жизни амшенов. Эрсой не принадлежит к числу турецких ученых, считающих амшенов турецкими племенами, однако в вопросе этнической идентичности его оценки имеют несколько размытый, запутанный характер. Недавно ученый был в Армении. Ниже представляем его интервью с тюркологом Рубеном Мелконяном.
- Господин Эрсой, как и когда вы начали заниматься вопросами амшенов?
- Мое знакомство с амшенами было случайным. Я занимался альпинизмом. Поднимаясь на Каджкарские горы, я должен был пройти через Амшен. Флора этих мест интересует многих, но меня, как этнографа, привлекло другое обстоятельство. Я увидел совершенно незнакомую мне культуру. До этого я даже представления не имел об этом народе, продолжающем своеобразные культурные традиции: женщины носили отличающуюся от других анатолийских женщин одежду, головные уборы, говорили на необычном диалекте. Все это, разумеется, вызвало определенный интерес. Это было в середине 1980-х годов. Через пять лет, в 1989г., я начал свои исследования в Амшене. Вначале провел подготовительные работы, поскольку для нас, этнографов, крайне важно отношение народов тех местностей, где мы должны работать. Я начал уделять больше внимания некоторым сторонам образа жизни амшенов, в частности, восхождению на яйлу (летние горные пастбища), изучению влияния социально-культурных изменений на их образ жизни. Это стало темой моей научной диссертации.
- Неужели традиция подниматься на яйлу так важна для амшенов?
- Восхождение на яйлу имеет важное экономическое, общественное и культурное значение, в частности, в структуре амшенской идентичности западной группы. Это также считается частью амшенского традиционного ведения сельского хозяйства. Восхождение на яйлу амшены превратили в отличительную составляющую своей культурной идентичности. Именно на яйле проводятся народные церемониалы, обряды, например, Вардавар, и поэтому это важно в контексте культурной идентичности. Однако вследствие происходящих ныне процессов этой культурной идентичности и своеобразию также угрожает опасность, поскольку туризм проник и в эту сферу: народные обряды превратились в способ привлечения туристов, иными словами, в бизнес.
- Вы, как специалист, занимающийся проблемами амшенов, должны знать также об их численности.
- В Турции перепись населения проводится не на основании этнической принадлежности или родного языка, и поэтому в настоящее время реальную цифру нацменьшинств мы не знаем.
- Однако недавно была опубликована этническая карта Турции, на которой отмечалось, что в стране проживает 13.000 амшенов.
- Это не соответствует действительности, следует говорить по меньшей мере о 50.000 амшенах. А если хопскую и западную группы считать вместе, то их наверняка еще больше.
- Вернемся к вопросу этнической идентичности. Известно, что у амшенов существуют различные формы проявления идентичности. Если амшенов-мусульман разделить на условные группы, то можно сказать, что некоторые из них (по крайней мере, внешне) выдают себя за турок. Другие считают себя представителями отдельной эмшинской нации, третьи признают свое армянское происхождение, однако очень немногие осмеливаются говорить об этом вслух. У них заметны такие явления, как поиск своих корней, кризис идентичности.
- Тех, кто в открытую говорит о своем армянстве, очень мало. Их даже трудно назвать группой. В то же время, принадлежность к амшенам дала им возможность отличиться от других народов региона (грузин, лазов). Однако в связи с этнической идентичностью возникают определенные проблемы, высказываются мнения и точки зрения относительно используемого ими языка и слов. В действительности нельзя сказать, что язык амшенов понятен армянам или соответствует армянскому. Вместе с тем очевидно, что это – диалект языка, имеющего одни и те же корни. И если руководствоваться именно этой языковой основой, то можно сказать, что амшены имеют армянскую историческую первооснову. Однако нужно быть осмотрительным, поскольку развитие и продвижение тезиса этнической принадлежности на основе языка может быть крайне рискованным. Приведу пример, связанный со мною. Мои родители говорят по-гречески, но мой отец албанец. Село, где жила его семья, находилось на севере Греции, поэтому его язык греческий, а этническое происхождение – албанское. Большинство исламизированных албанцев, переселенных в Понт, говорило по-гречески. Хочу сказать, что мы, исследователи, должны быть в этом вопросе более осторожными и точными.
- Г-н Эрсой, в тех местах не было мощного армянского государства или господства, которое заставило бы этих предполагаемых неармян освоить и использовать армянский язык. Хочу сказать, что армянский не был языком господствующей нации, который прямо или косвенно мог быть навязан тем, кто не принадлежал к этой языковой группе.
- Действительно, ситуация с Амшеном несколько иная. Здесь однозначно существует проблема 12 тысяч людей, переселенных Амамом Аматуни: как бы это ни было похоже на легенду, она имеет связанную с армянским народом историческую первооснову. Но были ли все эти пришельцы гомогенны, и все ли они были армянами? Не было ли среди них других христиан, бежавших от арабов и присоединившихся к Амаму Аматуни? Об этом мы не знаем, поскольку известно, что во время миграции малые группы присоединяются к большим, чтобы быть в большей безопасности. Эти вопросы нужно как следует изучить.
- Однако существует один неопровержимый факт: проживающие в этих местах амшенские армяне-христиане, бежавшие до или после 1915г. в Россию, ныне являются кровными родственниками проживающих в Турции амшенских армян-мусульман. Они армяне. Возможно ли, чтобы этническая идентичность амшена-христианина не была поставлена под сомнение, в то время как этническая принадлежность его родственника-мусульманина вызывает споры?
19.01.2009
Эрхан Эрсой: «АМШЕНЫ РЕДКО ПОСЕЩАЮТ МЕЧЕТИ»
Турецкий этнограф Эрхан Эрсой, работающий в Турецком университете Хаджетепе, является одним из специалистов, занимающихся проблемами амшенов. В сфере его интересов, в частности, находится влияние социально-культурных изменений на различные стороны образа жизни амшенов. Эрсой не принадлежит к числу турецких ученых, считающих амшенов турецкими племенами, однако в вопросе этнической идентичности его оценки имеют несколько размытый, запутанный характер. Недавно ученый был в Армении. Ниже представляем его интервью с тюркологом Рубеном Мелконяном.
- Господин Эрсой, как и когда вы начали заниматься вопросами амшенов?
- Мое знакомство с амшенами было случайным. Я занимался альпинизмом. Поднимаясь на Каджкарские горы, я должен был пройти через Амшен. Флора этих мест интересует многих, но меня, как этнографа, привлекло другое обстоятельство. Я увидел совершенно незнакомую мне культуру. До этого я даже представления не имел об этом народе, продолжающем своеобразные культурные традиции: женщины носили отличающуюся от других анатолийских женщин одежду, головные уборы, говорили на необычном диалекте. Все это, разумеется, вызвало определенный интерес. Это было в середине 1980-х годов. Через пять лет, в 1989г., я начал свои исследования в Амшене. Вначале провел подготовительные работы, поскольку для нас, этнографов, крайне важно отношение народов тех местностей, где мы должны работать. Я начал уделять больше внимания некоторым сторонам образа жизни амшенов, в частности, восхождению на яйлу (летние горные пастбища), изучению влияния социально-культурных изменений на их образ жизни. Это стало темой моей научной диссертации.
- Неужели традиция подниматься на яйлу так важна для амшенов?
- Восхождение на яйлу имеет важное экономическое, общественное и культурное значение, в частности, в структуре амшенской идентичности западной группы. Это также считается частью амшенского традиционного ведения сельского хозяйства. Восхождение на яйлу амшены превратили в отличительную составляющую своей культурной идентичности. Именно на яйле проводятся народные церемониалы, обряды, например, Вардавар, и поэтому это важно в контексте культурной идентичности. Однако вследствие происходящих ныне процессов этой культурной идентичности и своеобразию также угрожает опасность, поскольку туризм проник и в эту сферу: народные обряды превратились в способ привлечения туристов, иными словами, в бизнес.
- Вы, как специалист, занимающийся проблемами амшенов, должны знать также об их численности.
- В Турции перепись населения проводится не на основании этнической принадлежности или родного языка, и поэтому в настоящее время реальную цифру нацменьшинств мы не знаем.
- Однако недавно была опубликована этническая карта Турции, на которой отмечалось, что в стране проживает 13.000 амшенов.
- Это не соответствует действительности, следует говорить по меньшей мере о 50.000 амшенах. А если хопскую и западную группы считать вместе, то их наверняка еще больше.
- Вернемся к вопросу этнической идентичности. Известно, что у амшенов существуют различные формы проявления идентичности. Если амшенов-мусульман разделить на условные группы, то можно сказать, что некоторые из них (по крайней мере, внешне) выдают себя за турок. Другие считают себя представителями отдельной эмшинской нации, третьи признают свое армянское происхождение, однако очень немногие осмеливаются говорить об этом вслух. У них заметны такие явления, как поиск своих корней, кризис идентичности.
- Тех, кто в открытую говорит о своем армянстве, очень мало. Их даже трудно назвать группой. В то же время, принадлежность к амшенам дала им возможность отличиться от других народов региона (грузин, лазов). Однако в связи с этнической идентичностью возникают определенные проблемы, высказываются мнения и точки зрения относительно используемого ими языка и слов. В действительности нельзя сказать, что язык амшенов понятен армянам или соответствует армянскому. Вместе с тем очевидно, что это – диалект языка, имеющего одни и те же корни. И если руководствоваться именно этой языковой основой, то можно сказать, что амшены имеют армянскую историческую первооснову. Однако нужно быть осмотрительным, поскольку развитие и продвижение тезиса этнической принадлежности на основе языка может быть крайне рискованным. Приведу пример, связанный со мною. Мои родители говорят по-гречески, но мой отец албанец. Село, где жила его семья, находилось на севере Греции, поэтому его язык греческий, а этническое происхождение – албанское. Большинство исламизированных албанцев, переселенных в Понт, говорило по-гречески. Хочу сказать, что мы, исследователи, должны быть в этом вопросе более осторожными и точными.
- Г-н Эрсой, в тех местах не было мощного армянского государства или господства, которое заставило бы этих предполагаемых неармян освоить и использовать армянский язык. Хочу сказать, что армянский не был языком господствующей нации, который прямо или косвенно мог быть навязан тем, кто не принадлежал к этой языковой группе.
- Действительно, ситуация с Амшеном несколько иная. Здесь однозначно существует проблема 12 тысяч людей, переселенных Амамом Аматуни: как бы это ни было похоже на легенду, она имеет связанную с армянским народом историческую первооснову. Но были ли все эти пришельцы гомогенны, и все ли они были армянами? Не было ли среди них других христиан, бежавших от арабов и присоединившихся к Амаму Аматуни? Об этом мы не знаем, поскольку известно, что во время миграции малые группы присоединяются к большим, чтобы быть в большей безопасности. Эти вопросы нужно как следует изучить.
- Однако существует один неопровержимый факт: проживающие в этих местах амшенские армяне-христиане, бежавшие до или после 1915г. в Россию, ныне являются кровными родственниками проживающих в Турции амшенских армян-мусульман. Они армяне. Возможно ли, чтобы этническая идентичность амшена-христианина не была поставлена под сомнение, в то время как этническая принадлежность его родственника-мусульманина вызывает споры?
Re: Армяне Турции
- Да, мы знаем эту историю, но вопрос в том, на самом ли деле в 8-м веке во главе с Амамом сюда пришли 12 тысяч человек, или же эта цифра вымышленная и чисто символическая. Тем не менее, очевидно, что амшены сохранили некоторые армянские традиции, используют армянские слова, термины, речевые обороты, и этого не могло произойти только по причине простого общения или доминирования господствующего языка. Несомненно, существуют исторические связи, и есть амшены, которые заявляют об этом, однако в плане идеологии последнее, что стоит ожидать от амшена, так это то, что он встанет и заявит: «Я армянин». А в Турции гордиться и хвастаться своим армянским происхождением крайне опасно и рискованно, чревато отчуждением и изоляцией.
- Но иногда, например, среди проживающих в Стамбуле амшенов, можно встретить людей, которые открыто говорят о своей истинной этнической принадлежности.
- Ну и что они говорят?
- Например, несколько месяцев назад в турецком журнале «Йени Актуэль» проживающий в Стамбуле юрист-амшен по имени Кемаль Мути писал, что амшены являются не турецкими племенами (как утверждается), а имеют армянское происхождение, но боятся высказываться об этом вслух из страха, как вы сказали, быть изолированными.
- Опасность заключается не только в изоляции или отчуждении, но и в том, что можно стать мишенью националистов. Сегодня это происходит с курдами, однако нельзя предсказать, какие последствия может иметь, скажем, ношение ярлыка «армянин» или «исламизированный армянин». Сегодня, похоже, особого этнического давления на амшенов нет и не будет до тех пор, пока амшены не заговорят о своей этнической принадлежности, не будут иметь проблем с официальной идеологией и национальным государством. Но если они начнут об этом говорить, то непременно столкнутся с разного рода препятствиями и давлением.
- По-моему, Турция весьма закомплексованно и щепетильно относится к другим нациям, их религиям и культурам. Например, известно, что Турция не испытывает недостатка в мечетях, и повсеместно строятся новые, однако в этом году я сам видел, что Карсская церковь Сурб Аракелоц (Святых Апостолов), реставрируемая с прошлого года, превращена в мечеть. Ведь очевидно и ясно, что это церковь: сохранились даже кресты на ее стенах. Как вы прокомментируете этот факт?
- Это политика, многие греческие и армянские церкви в Анатолии превращены в мечети. Добавлю, что эта политика только этим не ограничивается. Например, в селе, полностью заселенном христианами-ассирийцами, государство строит мечеть, назначает имама. В селах алеви (а известно, что алеви мечетей не строят) тоже построена мечеть. Это идеологические явления, и я не думаю, что у государства есть столько денег, чтобы строить неиспользуемые мечети. Так же обстоит ситуация с Ани: об Ани говорят не как о древнем армянском городе и столице армянского царства, а как о месте, откуда турки-сельджуки впервые вошли в Анатолию.
- Кстати, эту же мысль, побывав в Ани, высказал также Абдулла Гюль.
- Однако следует также отметить, что политика превращения церквей в мечети более не продолжается, ей положен конец.
- Г-н Эрсой, многие знают, что, например, в вопросе реформирования турецкого языка большую роль сыграл Акоп Мартаян, которому Ататюрк присвоил фамилию Дилачар. Он армянин, но на всех его книгах написана только первая буква его имени, поскольку имя Акоп явно укажет на армянское происхождение. Или же, один из символов Турции, первая женщина-летчик и приемная дочь Ататюрка Сабиха Гёкчен, как выяснилось, в действительности является армянкой, и гонения на Гранта Динка начались именно тогда, когда он написал об этом. Это тоже комплекс?
- После раскрытия истинного происхождения Сабихи Гёкчен один символ страны как будто разрушился: если бы она была черкеской или принадлежала бы к какой-либо другой национальности, никаких проблем не было бы. Но быть немусульманкой, армянской или гречанкой – серьезная проблема, поскольку они изолированы от общества, отчуждены и не могут быть национальным символом.
- Вернемся к вопросу амшенов. Какова, по-вашему, степень влияния ислама на амшенов? Как известно, у них сохранились некоторые элементы христианского и дохристианского армянского вероисповедания, например, Вардавар, Трндез и пр.
- Я провел одно исследование, чтобы выяснить, насколько религиозны амшены. Расскажу одну историю, которая наглядно представляет картину. Амшены – это люди, употребляющие спиртное, бранящиеся, танцующие орон в паре мужчина-женщина. Священнослужители-мусульмане не одобряют этого, они пытаются наложить на них запреты, заявляя, например, что танцевать орон – грех. Я слышал еще одну историю. В одной из амшенских сел был назначен молодой имам, и он не разрешил, чтобы мальчики и девочки вместе посещали курсы Корана, требуя проводить их отдельно. Все население села начало возмущаться тем, как можно отделить детей, ведь большинство из них родственники, двоюродные братья и сестры. В конце концов, этого имама прогнали из села. Вначале я в это не поверил, однако как-то по дороге в Хопу случайно познакомился с одним священником. Он сидел рядом со мной, между нами завязалась беседа. Я сказал, что работаю на этих территориях, провожу исследовательские, полевые работы, посещаю различные села. Рассказал также об истории с имамом. Велико было мое удивление, когда этот человек признался, что он был тем имамом, которого прогнали из села. Сказал также, что жители этого села – очень хорошие люди, но мужчины и женщины танцуют, взявшись за руки, а это грех, о чем он им говорил, но его словам не придали никакого значения. Рассказал также историю с курсами Корана, когда он пытался разделить детей по половому признаку, после чего сельчане сказали: «Ты уже переходишь все границы», – и прогнали из села. Т.е., они живут мирской жизнью. Правда также, что амшены редко посещают мечети.
- Г-н Эрсой, я бы хотел знать ваше мнение о существующих у амшенов внутриобщинных браках.
- Скажу, что в селах традиция заключения внутриобщинных браков продолжается, но в целом в амшенской общине это явление постепенно сходит на нет. Вместе с этим, растет число браков с неамшенами. Основная причина заключается в том, что все больше амшенов переезжает в города. Перебравшись в большие города, многие из них отчуждаются от своих земель, порывается, либо ослабевает связь с амшенским окружением. Я знаю амшенов, которые говорят без амшенского акцента, никогда не видели Амшена и не имеют связи с амшенами. Иначе говоря, второе, третье поколения городских амшенов более отчуждены. Излишне говорить, что у них не сохраняется также традиция заключения внутриобщинных браков.
- Но иногда, например, среди проживающих в Стамбуле амшенов, можно встретить людей, которые открыто говорят о своей истинной этнической принадлежности.
- Ну и что они говорят?
- Например, несколько месяцев назад в турецком журнале «Йени Актуэль» проживающий в Стамбуле юрист-амшен по имени Кемаль Мути писал, что амшены являются не турецкими племенами (как утверждается), а имеют армянское происхождение, но боятся высказываться об этом вслух из страха, как вы сказали, быть изолированными.
- Опасность заключается не только в изоляции или отчуждении, но и в том, что можно стать мишенью националистов. Сегодня это происходит с курдами, однако нельзя предсказать, какие последствия может иметь, скажем, ношение ярлыка «армянин» или «исламизированный армянин». Сегодня, похоже, особого этнического давления на амшенов нет и не будет до тех пор, пока амшены не заговорят о своей этнической принадлежности, не будут иметь проблем с официальной идеологией и национальным государством. Но если они начнут об этом говорить, то непременно столкнутся с разного рода препятствиями и давлением.
- По-моему, Турция весьма закомплексованно и щепетильно относится к другим нациям, их религиям и культурам. Например, известно, что Турция не испытывает недостатка в мечетях, и повсеместно строятся новые, однако в этом году я сам видел, что Карсская церковь Сурб Аракелоц (Святых Апостолов), реставрируемая с прошлого года, превращена в мечеть. Ведь очевидно и ясно, что это церковь: сохранились даже кресты на ее стенах. Как вы прокомментируете этот факт?
- Это политика, многие греческие и армянские церкви в Анатолии превращены в мечети. Добавлю, что эта политика только этим не ограничивается. Например, в селе, полностью заселенном христианами-ассирийцами, государство строит мечеть, назначает имама. В селах алеви (а известно, что алеви мечетей не строят) тоже построена мечеть. Это идеологические явления, и я не думаю, что у государства есть столько денег, чтобы строить неиспользуемые мечети. Так же обстоит ситуация с Ани: об Ани говорят не как о древнем армянском городе и столице армянского царства, а как о месте, откуда турки-сельджуки впервые вошли в Анатолию.
- Кстати, эту же мысль, побывав в Ани, высказал также Абдулла Гюль.
- Однако следует также отметить, что политика превращения церквей в мечети более не продолжается, ей положен конец.
- Г-н Эрсой, многие знают, что, например, в вопросе реформирования турецкого языка большую роль сыграл Акоп Мартаян, которому Ататюрк присвоил фамилию Дилачар. Он армянин, но на всех его книгах написана только первая буква его имени, поскольку имя Акоп явно укажет на армянское происхождение. Или же, один из символов Турции, первая женщина-летчик и приемная дочь Ататюрка Сабиха Гёкчен, как выяснилось, в действительности является армянкой, и гонения на Гранта Динка начались именно тогда, когда он написал об этом. Это тоже комплекс?
- После раскрытия истинного происхождения Сабихи Гёкчен один символ страны как будто разрушился: если бы она была черкеской или принадлежала бы к какой-либо другой национальности, никаких проблем не было бы. Но быть немусульманкой, армянской или гречанкой – серьезная проблема, поскольку они изолированы от общества, отчуждены и не могут быть национальным символом.
- Вернемся к вопросу амшенов. Какова, по-вашему, степень влияния ислама на амшенов? Как известно, у них сохранились некоторые элементы христианского и дохристианского армянского вероисповедания, например, Вардавар, Трндез и пр.
- Я провел одно исследование, чтобы выяснить, насколько религиозны амшены. Расскажу одну историю, которая наглядно представляет картину. Амшены – это люди, употребляющие спиртное, бранящиеся, танцующие орон в паре мужчина-женщина. Священнослужители-мусульмане не одобряют этого, они пытаются наложить на них запреты, заявляя, например, что танцевать орон – грех. Я слышал еще одну историю. В одной из амшенских сел был назначен молодой имам, и он не разрешил, чтобы мальчики и девочки вместе посещали курсы Корана, требуя проводить их отдельно. Все население села начало возмущаться тем, как можно отделить детей, ведь большинство из них родственники, двоюродные братья и сестры. В конце концов, этого имама прогнали из села. Вначале я в это не поверил, однако как-то по дороге в Хопу случайно познакомился с одним священником. Он сидел рядом со мной, между нами завязалась беседа. Я сказал, что работаю на этих территориях, провожу исследовательские, полевые работы, посещаю различные села. Рассказал также об истории с имамом. Велико было мое удивление, когда этот человек признался, что он был тем имамом, которого прогнали из села. Сказал также, что жители этого села – очень хорошие люди, но мужчины и женщины танцуют, взявшись за руки, а это грех, о чем он им говорил, но его словам не придали никакого значения. Рассказал также историю с курсами Корана, когда он пытался разделить детей по половому признаку, после чего сельчане сказали: «Ты уже переходишь все границы», – и прогнали из села. Т.е., они живут мирской жизнью. Правда также, что амшены редко посещают мечети.
- Г-н Эрсой, я бы хотел знать ваше мнение о существующих у амшенов внутриобщинных браках.
- Скажу, что в селах традиция заключения внутриобщинных браков продолжается, но в целом в амшенской общине это явление постепенно сходит на нет. Вместе с этим, растет число браков с неамшенами. Основная причина заключается в том, что все больше амшенов переезжает в города. Перебравшись в большие города, многие из них отчуждаются от своих земель, порывается, либо ослабевает связь с амшенским окружением. Я знаю амшенов, которые говорят без амшенского акцента, никогда не видели Амшена и не имеют связи с амшенами. Иначе говоря, второе, третье поколения городских амшенов более отчуждены. Излишне говорить, что у них не сохраняется также традиция заключения внутриобщинных браков.
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
09.02.2009
О ВЗАИМОВОСПРИЯТИИ АРМЯН ТУРЦИИ
Рубен Мелконян
Вопрос взаимовосприятия различных групп армянства сегодня опять приобретает большую значимость, на этот раз в связи с армянством Турции. В научно-аналитических кругах Армении вопрос о насильственно верообращенных (исламизированных) армянах начал актуализироваться совсем недавно. До сего дня неизвестный, закрытый вопрос вызывает неоднозначные реакции. В первую очередь, объективно существует проблема неосведомленности, которая постепенно исчезает, принося с собой множество вопросов и ответов. Следовательно, на данном этапе появивление в связи с этой проблемой крайне противоречивых оценок (от неоправданно оптимистических до нигилистических) нужно считать закономерным.
Факты показывают, что вопрос взаимного восприятия разных групп поставлен весьма остро даже в константинопольской армянской общине. С учетом того обстоятельства, что константинопольские армяне-христиане больше общаются с различными группами насильственно веробращенных армян Турции и их потомков, ниже попытаемся обратиться к отдельным элементам вопроса их взаимовосприятия.
Следует отметить, что константинопольская армянская община, в основном руководствующаяся различными стереотипами и шаблонами и отводящая им большое место, не столь склонна общаться с армянами других, не похожих на себя групп. В этом вопросе исключение не составляют также жители РА, до сих пор воспринимаемые константинопольскими армянами в качестве «чужаков». Об актуальности вопроса взаимовосприятия армян Турции и константинопольских армян (находящихся на различных ступенях отчуждения) свидетельствует рост числа статей, опубликованных в местной армянской прессе.
Так, константинопольский армянин, журналист газеты «Акос» Баграт Эсдугян (особенно в последнее время) обращается к этой проблеме достаточно часто, и мы считаем уместным представление обширных цитат из его статей, поскольку он, будучи членом константинопольской армянской общины, смог представить проблему беспристрастно, с конструктивных позиций и, самое главное, «изнутри»: «Одним из главных вопросов нынешней повестки Турции является идентичность населения. Многие предвзятые мысли, мнения и даже утверждения сегодня рушатся. До недавнего времени руководителям страны очень нравилось считать население Турции на 99,9 процентов мусульманами. Армянская община страны, похоже, тоже так думает. Либо не осознает, что помимо нее в этой стране есть и другие армяне, и не желает слышать об их существовании. В нашем обывательском восприятии нет места тому армянину, кто не исповедует христианство (подчеркнуто нами. – Р.М.). До недавнего времени мы могли упорно не называть Армянином того, кто не говорил на армянском языке. И сегодня мы не желаем слышать о тех армянах, быт которых отличается от наших обывательских традиций. Но они есть. Есть армяне, цепляются за свою национальную идентичность, полностью игнорируя свою религиозную принадлежность. Есть христиане, цепляющиеся за свою веру, не осознавая национальной принадлежности. Есть армяноязычные, которые только сейчас раскрывают национальную идентичность своих предков. Некоторые из них остались в курдозаселенных районах и окурдились Другие остались в туркозаселенных районах и отуречились. Третьи, составляющие довольно большое число, в поисках следа своих предков приходят в нашу церковь. Но открыты ли двери церкви перед ними? Какой ответ получает армянин из провинции от священника, когда обращается к нему для проведения обряда крещения, венчания или похорон?»
Кстати, Баграт Эсдугян о той же проблеме говорил в интервью армянскому интернет-сайту «Этк» (Ассоциация расследующих журналистов): «Когда мы говорим об армянской общине Турции, нужно иметь в виду армянскую общину Стамбула. Когда говорим об общине Стамбула, следует понимать некую обывательщину. Эта обывательщина хочет видеть армянами только себе подобных. То есть, армянин должен проживать в определенных кварталах, летом идти на остров, с определенной частотой ходить в церковь. Армянин должен помещаться в рамки, установленные большинством горожан. А тот армянин, кто будет противоречить общей картине, к нему будут относиться с подозрением, а иногда пренебрежительно. К этой группе относятся как жители РА, так и армяне, долгое время проживающие вне Стамбула, сохранившие свою идентичность или потерявшие, но сегодня осознающие ее. Так вот, эти армяне также не могут полностью интегрироваться в константинопольскую армянскую общину».
09.02.2009
О ВЗАИМОВОСПРИЯТИИ АРМЯН ТУРЦИИ
Рубен Мелконян
Вопрос взаимовосприятия различных групп армянства сегодня опять приобретает большую значимость, на этот раз в связи с армянством Турции. В научно-аналитических кругах Армении вопрос о насильственно верообращенных (исламизированных) армянах начал актуализироваться совсем недавно. До сего дня неизвестный, закрытый вопрос вызывает неоднозначные реакции. В первую очередь, объективно существует проблема неосведомленности, которая постепенно исчезает, принося с собой множество вопросов и ответов. Следовательно, на данном этапе появивление в связи с этой проблемой крайне противоречивых оценок (от неоправданно оптимистических до нигилистических) нужно считать закономерным.
Факты показывают, что вопрос взаимного восприятия разных групп поставлен весьма остро даже в константинопольской армянской общине. С учетом того обстоятельства, что константинопольские армяне-христиане больше общаются с различными группами насильственно веробращенных армян Турции и их потомков, ниже попытаемся обратиться к отдельным элементам вопроса их взаимовосприятия.
Следует отметить, что константинопольская армянская община, в основном руководствующаяся различными стереотипами и шаблонами и отводящая им большое место, не столь склонна общаться с армянами других, не похожих на себя групп. В этом вопросе исключение не составляют также жители РА, до сих пор воспринимаемые константинопольскими армянами в качестве «чужаков». Об актуальности вопроса взаимовосприятия армян Турции и константинопольских армян (находящихся на различных ступенях отчуждения) свидетельствует рост числа статей, опубликованных в местной армянской прессе.
Так, константинопольский армянин, журналист газеты «Акос» Баграт Эсдугян (особенно в последнее время) обращается к этой проблеме достаточно часто, и мы считаем уместным представление обширных цитат из его статей, поскольку он, будучи членом константинопольской армянской общины, смог представить проблему беспристрастно, с конструктивных позиций и, самое главное, «изнутри»: «Одним из главных вопросов нынешней повестки Турции является идентичность населения. Многие предвзятые мысли, мнения и даже утверждения сегодня рушатся. До недавнего времени руководителям страны очень нравилось считать население Турции на 99,9 процентов мусульманами. Армянская община страны, похоже, тоже так думает. Либо не осознает, что помимо нее в этой стране есть и другие армяне, и не желает слышать об их существовании. В нашем обывательском восприятии нет места тому армянину, кто не исповедует христианство (подчеркнуто нами. – Р.М.). До недавнего времени мы могли упорно не называть Армянином того, кто не говорил на армянском языке. И сегодня мы не желаем слышать о тех армянах, быт которых отличается от наших обывательских традиций. Но они есть. Есть армяне, цепляются за свою национальную идентичность, полностью игнорируя свою религиозную принадлежность. Есть христиане, цепляющиеся за свою веру, не осознавая национальной принадлежности. Есть армяноязычные, которые только сейчас раскрывают национальную идентичность своих предков. Некоторые из них остались в курдозаселенных районах и окурдились Другие остались в туркозаселенных районах и отуречились. Третьи, составляющие довольно большое число, в поисках следа своих предков приходят в нашу церковь. Но открыты ли двери церкви перед ними? Какой ответ получает армянин из провинции от священника, когда обращается к нему для проведения обряда крещения, венчания или похорон?»
Кстати, Баграт Эсдугян о той же проблеме говорил в интервью армянскому интернет-сайту «Этк» (Ассоциация расследующих журналистов): «Когда мы говорим об армянской общине Турции, нужно иметь в виду армянскую общину Стамбула. Когда говорим об общине Стамбула, следует понимать некую обывательщину. Эта обывательщина хочет видеть армянами только себе подобных. То есть, армянин должен проживать в определенных кварталах, летом идти на остров, с определенной частотой ходить в церковь. Армянин должен помещаться в рамки, установленные большинством горожан. А тот армянин, кто будет противоречить общей картине, к нему будут относиться с подозрением, а иногда пренебрежительно. К этой группе относятся как жители РА, так и армяне, долгое время проживающие вне Стамбула, сохранившие свою идентичность или потерявшие, но сегодня осознающие ее. Так вот, эти армяне также не могут полностью интегрироваться в константинопольскую армянскую общину».
Re: Армяне Турции
Следует отметить, что с подобной ситуацией часто сталкиваются также в Европе, где между верообращенными (повторно обратившимися в христианство) или находящимися на этом пути армянами и армянами, не менявшими свое вероисповедание, существует ряд барьеров, обусловленных языковыми, бытовыми и другими отличиями и побуждающих людей к отчуждению.
Бесспорно, что в вопросе правильного восприятия и интеграции крипто- и исламизированных армян (особенно тех, кто повторно обратился в христианство) многое предстоит сделать Армянской Апостольской Церкви. И встречающееся иногда не столь благожелательное отношение Константинопольского Армянского патриаршества к армянам, желающим обратиться в христианство (что может быть обусловлено различными причинами, связанными с осмотрительностью, применяемыми турецким государством ограничениями, а также возможной опасностью корыстолюбивых намерений), пожалуй, достойно порицания.
Очевидно также, что сегодня в дискурсе константинопольских армян стоит вопрос «Кто такой армянин?», к которому обратился также Баграт Эсдугян на страницах газеты «Акос»: «Действительно, кто такой Армянин? Что мы понимаем под словом «Армянин»? Например, что мы, константинопольские армяне, ожидаем от Армян? Можно ли, чтобы Армянин не говорил на армянском? Жизнь показала, что можно. Признают ли жители РА Армянином тех, кто не говорит на армянском? Кто знает, может и признают. А может ли Армянин быть нехристианином? Можем ли мы представить, чтобы человек, обратившийся в ислам, говорил, что он Армянин? Оказывается, можно. На следующий день после убийства Динка мы всю ночь дежурили у входа в редакцию газеты «Акос» – участники ансамбля «Саят Нова», парни из «Картеш Тюркилера», молодежь из «Тостлар Горозу», десятки сасунцев. В ту ночь мы увидели верующих армян-мусульман, которые пришли почтить память самого великого мученика наших дней Гранта Динка. Убедились, что и это возможно». Автор статьи подтверждает неоднократно озвученную нами мысль о том, что правильное восприятие крипто– и исламизированных армян Турции и их потомков, уточнение подходов к ним возможно только после всестороннего признания и понимания вопроса. Можно заметить, что Эсдугян с нескрываемой опаской и предвзятостью подходит к вопросу восприятия жителями РА отчужденных армян Турции, при этом справедливо принимает за основу нашу «неопытность», т.е., неосведомленность в этом вопросе по сравнению с ними. Эсдугян косвенно признает также, что именно они, константинопольские армяне, сегодня столкнулись с проблемой признания потомков армян, живущих в провинциях и находящихся на разных ступенях отчуждения, поскольку по объективным причинам они не знают проблему полностью и во всей глубине. «Кто знал десять лет назад об около двадцати тысячах армянах Адыямана? Два года назад наша община познакомилась с этой провинцией, поскольку оттуда в наши национальные гимназии приходят учиться несколько десятков учеников. Неужели наша страна – место, где есть много криптоармян или людей, потерявших связь со своими корнями?»
Мы считаем, что отнюдь не второстепенно и даже заслуживает внимания вопрос восприятия исламизированных армян и их потомков их окружением: турками, курдами – одним словом, мусульманами. Не секрет, что в Турции ни на государственном, ни на общественном уровне не считали верообращенных армян «истинными мусульманами», и сегодня этот подход не претерпел изменений. Доказательств сказанного множество: достаточно отметить факт включения исламизированных армян в список лиц, в отношении которых в республиканской Турции на государственном уровне были применены санкции. Исламизированные армяне сами признаются, что даже после обращения в ислам окружение не считает их истинными мусульманами, и ярлыки «гявур», «денме» (верообращенный) всегда сопровождают их. Например, верообращенная армянка, 85-летняя сасунка Зейнеп Йылмаз, которую считают правоверной мусульманкой (даже большей мусульманкой, чем ее мужа-мусульманина), говорит: «Мы были армянами, стали мусульманами, однако как только подворачивается удобный случай, мусульмане опять говорят нам «вы армяне». Мы не можем избавиться от этого». Баграт Эсдугян, обращаясь к этой проблеме, отмечает, что мусульмане до сих пор считают исламизированных армян и их потомков армянами. «Мусульмане никогда не принимают их, говорят: «Это село гявуров, они армяне». Такой подход не меняется и передается из поколения в поколение».
Интересно было бы знать мнение турецких националистов по вопросу «Кто такой турок?» и в том же контексте увидеть, как они относятся к нетуркам, находящимся на различных ступенях отчуждения. Так, один из пионеров пантюркизма, Нихал Атсыз (1905-1975гг.), отвечая на вопрос «кто такой турок?», в статье под заголовком «Турецкая раса = Турецкой нации», опубликованной в журнале «Оркун» еще в 1934г., говорил: «Для турок нация – это, прежде всего, вопрос крови. То есть, тот, кто говорит, что он турок, должен быть из турецкого рода. Человек чужой крови, даже если не будет знать никакого другого языка, кроме как турецкого, все равно не может быть турком».
Обобщая сказанное, отметим, что по отношению к различным группам исламизированных армян мы должны иметь дифференцированный подход и, что самое главное, ожидания. Попытки и устремления криптоармян (сохранивших национальное сознание и зачастую свою этническую идентичность) переинтегрироваться в Армянство должны быть удостоены нашего положительного отношения. Необходимо преодолеть различия, возникшие между нами в основном по объективным причинам.
Явления, наблюдаемые в среде исламизированные армян и их потомков от смешанных браков, различны: некоторые из них, как мы уже говорили, гордятся своими армянскими корнями и начинают по особенному относиться к этому, другие пытаются игнорировать это обстоятельство, дабы не удостоиться в обществе ярлыка «гявур» или «враг-армянин», а третьи испытывают враждебное отношение к армянам (что обусловлено, в том числе, психологическими причинами), исповедующим христианство.
Безусловно, печально, что у отчужденных потомков (или потомков от смешанных браков) исламизированных армян мы нередко видим признаки искаженных или «испорченных» качеств, присущие нашей нации, армянскому антропологическому типу. Тем не менее, нужно осознать, что есть люди, имеющие армянские корни и, что самое главное, интересующиеся своими корнями, пытающиеся познать себя. Поэтому следует не напрочь опровергать существование исламизированных армян и их потомков, а наоборот, разработать соответствующие методы, найти грани общения с ними.
Бесспорно, что в вопросе правильного восприятия и интеграции крипто- и исламизированных армян (особенно тех, кто повторно обратился в христианство) многое предстоит сделать Армянской Апостольской Церкви. И встречающееся иногда не столь благожелательное отношение Константинопольского Армянского патриаршества к армянам, желающим обратиться в христианство (что может быть обусловлено различными причинами, связанными с осмотрительностью, применяемыми турецким государством ограничениями, а также возможной опасностью корыстолюбивых намерений), пожалуй, достойно порицания.
Очевидно также, что сегодня в дискурсе константинопольских армян стоит вопрос «Кто такой армянин?», к которому обратился также Баграт Эсдугян на страницах газеты «Акос»: «Действительно, кто такой Армянин? Что мы понимаем под словом «Армянин»? Например, что мы, константинопольские армяне, ожидаем от Армян? Можно ли, чтобы Армянин не говорил на армянском? Жизнь показала, что можно. Признают ли жители РА Армянином тех, кто не говорит на армянском? Кто знает, может и признают. А может ли Армянин быть нехристианином? Можем ли мы представить, чтобы человек, обратившийся в ислам, говорил, что он Армянин? Оказывается, можно. На следующий день после убийства Динка мы всю ночь дежурили у входа в редакцию газеты «Акос» – участники ансамбля «Саят Нова», парни из «Картеш Тюркилера», молодежь из «Тостлар Горозу», десятки сасунцев. В ту ночь мы увидели верующих армян-мусульман, которые пришли почтить память самого великого мученика наших дней Гранта Динка. Убедились, что и это возможно». Автор статьи подтверждает неоднократно озвученную нами мысль о том, что правильное восприятие крипто– и исламизированных армян Турции и их потомков, уточнение подходов к ним возможно только после всестороннего признания и понимания вопроса. Можно заметить, что Эсдугян с нескрываемой опаской и предвзятостью подходит к вопросу восприятия жителями РА отчужденных армян Турции, при этом справедливо принимает за основу нашу «неопытность», т.е., неосведомленность в этом вопросе по сравнению с ними. Эсдугян косвенно признает также, что именно они, константинопольские армяне, сегодня столкнулись с проблемой признания потомков армян, живущих в провинциях и находящихся на разных ступенях отчуждения, поскольку по объективным причинам они не знают проблему полностью и во всей глубине. «Кто знал десять лет назад об около двадцати тысячах армянах Адыямана? Два года назад наша община познакомилась с этой провинцией, поскольку оттуда в наши национальные гимназии приходят учиться несколько десятков учеников. Неужели наша страна – место, где есть много криптоармян или людей, потерявших связь со своими корнями?»
Мы считаем, что отнюдь не второстепенно и даже заслуживает внимания вопрос восприятия исламизированных армян и их потомков их окружением: турками, курдами – одним словом, мусульманами. Не секрет, что в Турции ни на государственном, ни на общественном уровне не считали верообращенных армян «истинными мусульманами», и сегодня этот подход не претерпел изменений. Доказательств сказанного множество: достаточно отметить факт включения исламизированных армян в список лиц, в отношении которых в республиканской Турции на государственном уровне были применены санкции. Исламизированные армяне сами признаются, что даже после обращения в ислам окружение не считает их истинными мусульманами, и ярлыки «гявур», «денме» (верообращенный) всегда сопровождают их. Например, верообращенная армянка, 85-летняя сасунка Зейнеп Йылмаз, которую считают правоверной мусульманкой (даже большей мусульманкой, чем ее мужа-мусульманина), говорит: «Мы были армянами, стали мусульманами, однако как только подворачивается удобный случай, мусульмане опять говорят нам «вы армяне». Мы не можем избавиться от этого». Баграт Эсдугян, обращаясь к этой проблеме, отмечает, что мусульмане до сих пор считают исламизированных армян и их потомков армянами. «Мусульмане никогда не принимают их, говорят: «Это село гявуров, они армяне». Такой подход не меняется и передается из поколения в поколение».
Интересно было бы знать мнение турецких националистов по вопросу «Кто такой турок?» и в том же контексте увидеть, как они относятся к нетуркам, находящимся на различных ступенях отчуждения. Так, один из пионеров пантюркизма, Нихал Атсыз (1905-1975гг.), отвечая на вопрос «кто такой турок?», в статье под заголовком «Турецкая раса = Турецкой нации», опубликованной в журнале «Оркун» еще в 1934г., говорил: «Для турок нация – это, прежде всего, вопрос крови. То есть, тот, кто говорит, что он турок, должен быть из турецкого рода. Человек чужой крови, даже если не будет знать никакого другого языка, кроме как турецкого, все равно не может быть турком».
Обобщая сказанное, отметим, что по отношению к различным группам исламизированных армян мы должны иметь дифференцированный подход и, что самое главное, ожидания. Попытки и устремления криптоармян (сохранивших национальное сознание и зачастую свою этническую идентичность) переинтегрироваться в Армянство должны быть удостоены нашего положительного отношения. Необходимо преодолеть различия, возникшие между нами в основном по объективным причинам.
Явления, наблюдаемые в среде исламизированные армян и их потомков от смешанных браков, различны: некоторые из них, как мы уже говорили, гордятся своими армянскими корнями и начинают по особенному относиться к этому, другие пытаются игнорировать это обстоятельство, дабы не удостоиться в обществе ярлыка «гявур» или «враг-армянин», а третьи испытывают враждебное отношение к армянам (что обусловлено, в том числе, психологическими причинами), исповедующим христианство.
Безусловно, печально, что у отчужденных потомков (или потомков от смешанных браков) исламизированных армян мы нередко видим признаки искаженных или «испорченных» качеств, присущие нашей нации, армянскому антропологическому типу. Тем не менее, нужно осознать, что есть люди, имеющие армянские корни и, что самое главное, интересующиеся своими корнями, пытающиеся познать себя. Поэтому следует не напрочь опровергать существование исламизированных армян и их потомков, а наоборот, разработать соответствующие методы, найти грани общения с ними.
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
02.03.2009
РАЗДВОЕНИЕ ТУРЦИИ, ПОДЧИНЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНА И НОВАЯ ВОЙНА В НАГОРНОМ КАРАБАХЕ
Виктор Якубян - эксперт по проблемам Южного Кавказа
11 марта Азербайджан посетит глава МИД России Сергей Лавров. С декабря 2008 года в Баку дважды побывал глава Администрации президента РФ Сергей Нарышкин. Москва заметно активизировала свои действия в азербайджанском направлении, что указывает на наличие проблемных вопросов и новых рисков, исходящих из этого региона.
За декларациями российских и азербайджанских политиков об успешном расширении отношений и общности интересов несложно рассмотреть реальность: близкая к взрыву ситуация в Нагорном Карабахе, нарастающее влияние на политические круги Азербайджана турецких реакционных сил, акцентированное взаимодействие с НАТО, принявшее еще более интенсивный характер после антиамериканского демарша Киргизии. Налицо угроза масштабной эскалации военно-политической ситуации на Южном Кавказе, которая обязательно усилит конфликтный потенциал Грузии и поставит под вопрос жизнеспособность выстроенной Россией по итогам августовской войны системы сдерживания. Новая война на Кавказе станет весомым аргументом в пользу полноценного вмешательства США и НАТО в региональные вопросы. Последний российский форпост - Армения - может быть подчинен или вовсе уничтожен.
Новый "Бакинский пакет"
Пока европейские политики и дипломаты, метко прозванные в свое время одним азербайджанским политологом "политическими туристами", рассказывают сказки о "золотом окне" в процессе урегулирования нагорно-карабахского конфликта, ситуация в регионе медленно, но верно скатывается к войне. "Золотом" здесь, как говорится, и не пахнет, наоборот, чем дальше, тем отчетливее доносится запах пороха.
Официально сторонами и посредниками указывается, что они работают над согласованием документа об основных принципах урегулирования конфликта. На деле ситуация обстоит следующим образом: президент Азербайджана Ильхам Алиев исключает возможность уступок Баку в ключевом вопросе - вопросе будущего статуса Нагорного Карабаха. "Карабах никогда не получит независимость", - говорит он, тем самым делая бессмысленными любые переговоры. При этом Алиев прекрасно понимает, что проблема Нагорного Карабаха имеет для Армении ключевое внутриполитическое значение. Потеря Карабаха приведет к коллапсу армянской государственной системы, обезглавливанию власти и гражданской войне.
Сам Нагорный Карабах успешно отодвинут от переговорного процесса. В карабахском обществе перспективу возврата в состав Азербайджана считают утопией, возможной только в результате новой масштабной войны, сокрушительного поражения армянской армии и геноцида. Но это, кажется, уже никого не волнует. Баку выдвинул новый "пакет", суть которого состоит в следующем: Армения сдает все - и пояс безопасности, и сам Карабах, получая взамен право жить.
Высшее руководство Азербайджана не может не осознавать, что столь бескомпромиссная позиция загоняет переговорный процесс в тупик, угрожает размораживанием военного противостояния. Наоборот, в Баку это прекрасно понимают, почему и усиленными темпами готовятся к войне. Процесс этот весьма подробно освещается местными СМИ.
При содействии Турции и Пакистана в Азербайджане налаживается серийное производство оружия, в том числе бронетехники, систем залпового огня, авиабомб и самолетов-разведчиков. Баку ведет переговоры о закупке оружия на сотни миллионов долларов в Израиле. Широкую политическую, военно-техническую и консультационную поддержку Азербайджан получает от Турции. В Азербайджане работают турецкие военные эксперты, которые на сегодняшний день и осуществляют фактическое управление азербайджанской армией. Серьезную лепту в вооружение Азербайджана вносят Украина и Грузия.
Вырисовывается следующий перечень стран, активнейшим образом способствующих милитаризации Азербайджана: Израиль, Турция, Пакистан, Украина, Грузия. Несложно заметить, что все эти страны являются ближайшими партнерами США. Не вписывается в логику лишь поставляющая Азербайджану оружие Белоруссия - партнер Армении по военно-политическому блоку ОДКБ. Лукашенко и здесь оригинален.
Азербайджан предпринимает шаги и на дипломатической арене. В конце декабря 2008 года представители этой страны распространили в ООН два доклада, представляющих Азербайджан в качестве жертвы агрессии. "Азербайджан начал готовиться как на дипломатическом, так и на пропагандистском уровне к военным действиям против Армении", - говорит по этому поводу глава Центрального офиса "Ай Дата" по политическим вопросам АРФ Дашнакцутюн Киро Маноян, считающий, что таким образом Баку готовит правовую базу будущей войны. Сопредседатели Минской группы ОБСЕ распространили заявление, в котором отмечается, что, несмотря на два доклада постоянного представителя Азербайджана в ООН 24 и 29 декабря 2008 года, карабахский конфликт не может идти по пути военного урегулирования. Не может ли?
Армения - точка контрудара по России
Пока США были охвачены предвыборной лихорадкой, выборами и передачей власти от республиканцев демократам, Россия нанесла два серьезнейших удара по геополитическим позициям американцев в Евразии. В августе 2008 года Россия снесла американский плацдарм на Южном Кавказе, а в феврале 2009 года способствовала изгнанию базы ВВС США из Киргизии. Дислокация военных баз России в Абхазии и Южной Осетии делает невозможным грузинский реванш. Однако совершенно очевидно, США не могут оставить действия России без ответа. Речь уже даже не в желании вернуть Абхазию и Южную Осетию Грузии. Задача состоит в окончательном изгнании России из Закавказья, дестабилизации российского юга, а также черноморского региона в целом. Первые шаги в этом направлении могут быть сделаны до 2 апреля 2009 года - даты первой встречи президентов России и США Дмитрия Медведева и Барака Обамы.
Размораживание нагорно-карабахского конфликта поставит Россию перед нелегким выбором. Ей придется выбирать, в каком качестве вмешиваться в войну и вмешиваться ли вообще. Судя по последним высказываниям и действиям российских политиков, Москва сегодня взяла за приоритет действия, нацеленные на предотвращение столкновения между Азербайджаном и Арменией. Говоря проще, Москва убеждает Баку воздержаться от военного сценария, применяя достаточно примитивные методы убеждения. Всячески акцентируется "стратегическое партнерство" между Москвой и Баку, экономическое и политическое лидерство Азербайджана в регионе. Начисто упускается из виду участие "партнера" Москвы в ГУАМ, стремление проникнуть в Среднюю Азию и обеспечить обходные маршруты транзита нефти и газа в Турцию, Грузию и на Украину, проблема Габалинской РЛС и наоборот - беспроблемное размещение американских радаров на азербайджанской территории. В чем же заключается партнерство, непонятно.
02.03.2009
РАЗДВОЕНИЕ ТУРЦИИ, ПОДЧИНЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНА И НОВАЯ ВОЙНА В НАГОРНОМ КАРАБАХЕ
Виктор Якубян - эксперт по проблемам Южного Кавказа
11 марта Азербайджан посетит глава МИД России Сергей Лавров. С декабря 2008 года в Баку дважды побывал глава Администрации президента РФ Сергей Нарышкин. Москва заметно активизировала свои действия в азербайджанском направлении, что указывает на наличие проблемных вопросов и новых рисков, исходящих из этого региона.
За декларациями российских и азербайджанских политиков об успешном расширении отношений и общности интересов несложно рассмотреть реальность: близкая к взрыву ситуация в Нагорном Карабахе, нарастающее влияние на политические круги Азербайджана турецких реакционных сил, акцентированное взаимодействие с НАТО, принявшее еще более интенсивный характер после антиамериканского демарша Киргизии. Налицо угроза масштабной эскалации военно-политической ситуации на Южном Кавказе, которая обязательно усилит конфликтный потенциал Грузии и поставит под вопрос жизнеспособность выстроенной Россией по итогам августовской войны системы сдерживания. Новая война на Кавказе станет весомым аргументом в пользу полноценного вмешательства США и НАТО в региональные вопросы. Последний российский форпост - Армения - может быть подчинен или вовсе уничтожен.
Новый "Бакинский пакет"
Пока европейские политики и дипломаты, метко прозванные в свое время одним азербайджанским политологом "политическими туристами", рассказывают сказки о "золотом окне" в процессе урегулирования нагорно-карабахского конфликта, ситуация в регионе медленно, но верно скатывается к войне. "Золотом" здесь, как говорится, и не пахнет, наоборот, чем дальше, тем отчетливее доносится запах пороха.
Официально сторонами и посредниками указывается, что они работают над согласованием документа об основных принципах урегулирования конфликта. На деле ситуация обстоит следующим образом: президент Азербайджана Ильхам Алиев исключает возможность уступок Баку в ключевом вопросе - вопросе будущего статуса Нагорного Карабаха. "Карабах никогда не получит независимость", - говорит он, тем самым делая бессмысленными любые переговоры. При этом Алиев прекрасно понимает, что проблема Нагорного Карабаха имеет для Армении ключевое внутриполитическое значение. Потеря Карабаха приведет к коллапсу армянской государственной системы, обезглавливанию власти и гражданской войне.
Сам Нагорный Карабах успешно отодвинут от переговорного процесса. В карабахском обществе перспективу возврата в состав Азербайджана считают утопией, возможной только в результате новой масштабной войны, сокрушительного поражения армянской армии и геноцида. Но это, кажется, уже никого не волнует. Баку выдвинул новый "пакет", суть которого состоит в следующем: Армения сдает все - и пояс безопасности, и сам Карабах, получая взамен право жить.
Высшее руководство Азербайджана не может не осознавать, что столь бескомпромиссная позиция загоняет переговорный процесс в тупик, угрожает размораживанием военного противостояния. Наоборот, в Баку это прекрасно понимают, почему и усиленными темпами готовятся к войне. Процесс этот весьма подробно освещается местными СМИ.
При содействии Турции и Пакистана в Азербайджане налаживается серийное производство оружия, в том числе бронетехники, систем залпового огня, авиабомб и самолетов-разведчиков. Баку ведет переговоры о закупке оружия на сотни миллионов долларов в Израиле. Широкую политическую, военно-техническую и консультационную поддержку Азербайджан получает от Турции. В Азербайджане работают турецкие военные эксперты, которые на сегодняшний день и осуществляют фактическое управление азербайджанской армией. Серьезную лепту в вооружение Азербайджана вносят Украина и Грузия.
Вырисовывается следующий перечень стран, активнейшим образом способствующих милитаризации Азербайджана: Израиль, Турция, Пакистан, Украина, Грузия. Несложно заметить, что все эти страны являются ближайшими партнерами США. Не вписывается в логику лишь поставляющая Азербайджану оружие Белоруссия - партнер Армении по военно-политическому блоку ОДКБ. Лукашенко и здесь оригинален.
Азербайджан предпринимает шаги и на дипломатической арене. В конце декабря 2008 года представители этой страны распространили в ООН два доклада, представляющих Азербайджан в качестве жертвы агрессии. "Азербайджан начал готовиться как на дипломатическом, так и на пропагандистском уровне к военным действиям против Армении", - говорит по этому поводу глава Центрального офиса "Ай Дата" по политическим вопросам АРФ Дашнакцутюн Киро Маноян, считающий, что таким образом Баку готовит правовую базу будущей войны. Сопредседатели Минской группы ОБСЕ распространили заявление, в котором отмечается, что, несмотря на два доклада постоянного представителя Азербайджана в ООН 24 и 29 декабря 2008 года, карабахский конфликт не может идти по пути военного урегулирования. Не может ли?
Армения - точка контрудара по России
Пока США были охвачены предвыборной лихорадкой, выборами и передачей власти от республиканцев демократам, Россия нанесла два серьезнейших удара по геополитическим позициям американцев в Евразии. В августе 2008 года Россия снесла американский плацдарм на Южном Кавказе, а в феврале 2009 года способствовала изгнанию базы ВВС США из Киргизии. Дислокация военных баз России в Абхазии и Южной Осетии делает невозможным грузинский реванш. Однако совершенно очевидно, США не могут оставить действия России без ответа. Речь уже даже не в желании вернуть Абхазию и Южную Осетию Грузии. Задача состоит в окончательном изгнании России из Закавказья, дестабилизации российского юга, а также черноморского региона в целом. Первые шаги в этом направлении могут быть сделаны до 2 апреля 2009 года - даты первой встречи президентов России и США Дмитрия Медведева и Барака Обамы.
Размораживание нагорно-карабахского конфликта поставит Россию перед нелегким выбором. Ей придется выбирать, в каком качестве вмешиваться в войну и вмешиваться ли вообще. Судя по последним высказываниям и действиям российских политиков, Москва сегодня взяла за приоритет действия, нацеленные на предотвращение столкновения между Азербайджаном и Арменией. Говоря проще, Москва убеждает Баку воздержаться от военного сценария, применяя достаточно примитивные методы убеждения. Всячески акцентируется "стратегическое партнерство" между Москвой и Баку, экономическое и политическое лидерство Азербайджана в регионе. Начисто упускается из виду участие "партнера" Москвы в ГУАМ, стремление проникнуть в Среднюю Азию и обеспечить обходные маршруты транзита нефти и газа в Турцию, Грузию и на Украину, проблема Габалинской РЛС и наоборот - беспроблемное размещение американских радаров на азербайджанской территории. В чем же заключается партнерство, непонятно.
Re: Армяне Турции
При этом Москва прозрачно намекает, что не намеревается поддерживать Армению в случае возобновления боевых действий в зоне нагорно-карабахского конфликта. Механизм "заднего хода" обрисовал Генеральный секретарь ОДКБ Николай Бордюжа. По его словам, созданные недавно силы быстрого реагирования Организации Договора о коллективной безопасности (ОДКБ), в которой состоит Армения, "не будут применены для разрешения внутренних конфликтов". Он также заявил: "предполагается, что силы быстрого реагирования не будут применяться для разрешения двусторонних межгосударственных политических проблем (!), а также по отношению к соседним странам и нашим партнерам". Таким образом, в случае атаки Азербайджана на Нагорный Карабах, 100% населения которого являются гражданами Армении (здесь уместно провести параллель с усилиями России по защите своих граждан в Абхазии и Южной Осетии, которые до признания Россией были внутренними районами Грузии), Ереван не может рассчитывать на помощь России в рамках ОДКБ. Напрашивается вывод о том, что Россия практически смирилась с потерей Армении и своей ведущей роли в нагорно-карабахском урегулировании.
Чувствуя слабость тылов, Армения прилагает титанические усилия по примирению с Турцией. В этом направлении дальше президента Сержа Саргсяна, который в прошлом году пригласил в Ереван своего турецкого коллегу Абдуллу Гюля, пошел премьер-министр республики Тигран Саркисян. Он предложил турецкой стороне принять участие в строительстве нового энергоблока Армянской АЭС. Многие присутствовавшие в момент произнесения премьером этого заявления поначалу не поверили собственным ушам. Дело даже не в том, что в Турции не существует атомных станций и услуги турецких специалистов в этом плане могут иметь сомнительную эффективность, тогда как армянские специалисты сегодня строят Бушер в Иране и участвуют в других проектах "Росатома" по всему миру. Турция на протяжении столетий, мягко говоря, не способствовала процветанию армянского народа, и допуск турецких представителей к стратегическому объекту граничит с безрассудством, оправдываемым лишь судьбоносным значением позиции и будущих действий турецкой стороны. Предложение Арменией сделано и, кажется, рассматривается руководством Турции. Но снимает ли это риск войны?
Две Турции - один Азербайджан
Американо-турецкие разногласия по широкому спектру проблем Ближнего Востока, Кавказа, Ирана, Ирака и пр. далеки от разрешения. Экономический форум в Давосе выявил также серьезные противоречия между Турцией и Израилем. Турция резко осудила действия Израиля в Секторе Газа, обвинив Тель-Авив в массовых убийствах арабского населения. Представитель Израиля парировал обвинения, предложив Турции получше изучить историю своих взаимоотношений с армянами и курдами. Президент Турции Абдулла Гюль планирует посетить Израиль для разрешения конфликтных вопросов. А они гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.
Турецкая пресса открыто связывает Израиль и секретную организацию "Эргенекон", ведущую серьезную борьбу с турецким правительством.
Дело организации "Эргенекон" началось еще в июне 2007 года. За год расследования обнаружилось, что именно организация "Эргенекон" совершила все самые громкие, но не раскрытые преступления в Турции за последнее десятилетие. К примеру, на организацию была возложена ответственность за убийство армянского журналиста Гранта Динка в январе 2007 года, вызвавшее череду митингов в городах Турции. Кроме того, следствие объявило, что боевики "Эргенекона" планировали убийство нобелевского лауреата по литературе Орхана Памука. Достоянием общественности стал план захвата власти в Турции, который предполагалось осуществить в четыре этапа и привести к власти военных, как это уже происходило прежде: в 1960, 1971, 1980 и 1997 годах.
Председатель Международного центра стратегических исследований (USAK) Седат Лачинер утверждает, что Израиль "имеет отношение" к организации "Эргенекон" и использует его для проведения "грязной операции" по свержению правительства Эрдогана. О связи Израиля с радикальной турецкой организацией пишут и другие турецкие газеты. Некоторые издания связывают активизацию этой организации с приходом к власти в США демократов и Барака Обамы.
В данном контексте симптоматична версия о причастности организации "Эргенекон" к убийству командующего ВВС и ПВО министерства обороны Азербайджана Раиля Рзаева. Рзаев был опытнейшим военным и одним из самых приближенных президенту Ильхаму Алиеву генералов. В числе прочего, он обеспечивал безопасность полетов главы Азербайджана. В интервью, данном агентству Reuters, командующий Генштабом Минобороны генерал Неджмеддин Садыхов сообщил, что в последние несколько дней за ныне покойным главой ВВС и ПВО Раилем Рзаевым следили люди, следствию пока неизвестные. Убийство Рзаева было организовано крайне профессионально. Посланная снайпером пуля, пробив заднее стекло автомобиля, попала Рзаеву в затылок. Практически все азербайджанские наблюдатели сходятся на версии, что это чисто политическое убийство. Указывается также, что убийство Рзаева было совершено, когда президент Алиев находился с официальным визитом в Кувейте.
Американо-израильский центр стратегических прогнозов STRATFOR усмотрел в убийстве азербайджанского генерала "руку" Москвы. Эксперты центра утверждают, что "генерал мог быть убит российскими спецслужбами из-за несогласия продлевать аренду Габалинской РЛС". Азербайджанские военные эксперты считают эту версию абсолютно безосновательной, поскольку соглашение об аренде Габалинской РЛС действует до 2012 года, и никаких официальных заявлений на нежелательность этого соглашения из Баку в Москву не поступало. С такой постановкой сложно не согласиться. Скорее всего, версия американо-израильского центра STRATFOR - классическая медийная утка, уводящая внимание от реальной подоплеки убийства.
Убийство столь влиятельного военного - прямой вызов государству и его руководству. Компетентные источники утверждают, что Рзаева в целом можно было считать "голубем", склоняющимся в пользу мирного разрешения карабахской проблемы. С углублением мирового экономического кризиса и неминуемыми проблемами в азербайджанской экономике, радикализация военной элиты примет необратимый характер, и к тому времени Алиев, лишенный преданных людей, может и не заметить, как вспыхнет война в Карабахе. Победа радикальной линии "Эргенекона" в Азербайджане и мощная дестабилизация ситуации на Кавказе будет иметь катастрофические последствия для правительства Эрдогана в Турции, поскольку приведет к резкому усилению влияния военных кругов. Отчасти и поэтому политическое руководство Турции пытается всячески нивелировать военный пыл сторон на Кавказе, идя на диалог с Арменией. Кстати говоря, политики и военные в Баку не скрывают своего недовольства армяно-турецким диалогом, что может служить для них дополнительным мотивом для поддержания контактов с представителями "Эргенекон".
Таким образом, новая война в Нагорном Карабахе может быть начата даже против желания действующего правительства Турции, не говоря уже о позиции азербайджанского президента Ильхама Алиева. Главный вывод, напрашивающийся после убийства Рзаева, за которым стоят реакционные турецкие силы, - президент Азербайджана не контролирует военную элиту своей страны. С этой точки зрения, предстоящие переговоры Лаврова в Баку мало что могут изменить. Максимум, что может сделать российский министр, это попробовать оправдаться за передачу Армении оружия на $800 млн, заявив, например, что оно было передано в качестве компенсации за будущий нейтралитет ОДКБ в период военных действий.
.........................
Уничтожение военно-политического и людского потенциала Нагорного Карабаха и Армении дискредитирует Россию и значение ОДКБ как системы безопасности, снимет все преграды на пути распространения исламского фактора на юг России - Татарстан, Башкирию и пр, в Среднюю Азию.
Усиление тюркского элемента на Кавказе нейтрализует фактор Ирана, что является одной из главных целей Израиля и угроз для Армении.
Закрепление США в Азербайджане в будущем изменит баланс сил в Средней Азии. По существующим данным, именно в Азербайджане будет создана замена киргизской авиабазе "Манас".
Через Закавказье - Грузию и Азербайджан - пойдет транзит военных грузов в Таджикистан, Узбекистан и далее в Афганистан. США будут лично отвечать за безопасность азербайджанских коммуникаций, и Армения в этом плане будет лишена своих приоритетных мишеней в период войны.
Впрочем, перечень "стратегически важных миссий вооруженных сил США в Азербайджане" подробно изложен все тем же центром STRATFOR еще в 2005 году.
http://www.regnum.ru
Чувствуя слабость тылов, Армения прилагает титанические усилия по примирению с Турцией. В этом направлении дальше президента Сержа Саргсяна, который в прошлом году пригласил в Ереван своего турецкого коллегу Абдуллу Гюля, пошел премьер-министр республики Тигран Саркисян. Он предложил турецкой стороне принять участие в строительстве нового энергоблока Армянской АЭС. Многие присутствовавшие в момент произнесения премьером этого заявления поначалу не поверили собственным ушам. Дело даже не в том, что в Турции не существует атомных станций и услуги турецких специалистов в этом плане могут иметь сомнительную эффективность, тогда как армянские специалисты сегодня строят Бушер в Иране и участвуют в других проектах "Росатома" по всему миру. Турция на протяжении столетий, мягко говоря, не способствовала процветанию армянского народа, и допуск турецких представителей к стратегическому объекту граничит с безрассудством, оправдываемым лишь судьбоносным значением позиции и будущих действий турецкой стороны. Предложение Арменией сделано и, кажется, рассматривается руководством Турции. Но снимает ли это риск войны?
Две Турции - один Азербайджан
Американо-турецкие разногласия по широкому спектру проблем Ближнего Востока, Кавказа, Ирана, Ирака и пр. далеки от разрешения. Экономический форум в Давосе выявил также серьезные противоречия между Турцией и Израилем. Турция резко осудила действия Израиля в Секторе Газа, обвинив Тель-Авив в массовых убийствах арабского населения. Представитель Израиля парировал обвинения, предложив Турции получше изучить историю своих взаимоотношений с армянами и курдами. Президент Турции Абдулла Гюль планирует посетить Израиль для разрешения конфликтных вопросов. А они гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.
Турецкая пресса открыто связывает Израиль и секретную организацию "Эргенекон", ведущую серьезную борьбу с турецким правительством.
Дело организации "Эргенекон" началось еще в июне 2007 года. За год расследования обнаружилось, что именно организация "Эргенекон" совершила все самые громкие, но не раскрытые преступления в Турции за последнее десятилетие. К примеру, на организацию была возложена ответственность за убийство армянского журналиста Гранта Динка в январе 2007 года, вызвавшее череду митингов в городах Турции. Кроме того, следствие объявило, что боевики "Эргенекона" планировали убийство нобелевского лауреата по литературе Орхана Памука. Достоянием общественности стал план захвата власти в Турции, который предполагалось осуществить в четыре этапа и привести к власти военных, как это уже происходило прежде: в 1960, 1971, 1980 и 1997 годах.
Председатель Международного центра стратегических исследований (USAK) Седат Лачинер утверждает, что Израиль "имеет отношение" к организации "Эргенекон" и использует его для проведения "грязной операции" по свержению правительства Эрдогана. О связи Израиля с радикальной турецкой организацией пишут и другие турецкие газеты. Некоторые издания связывают активизацию этой организации с приходом к власти в США демократов и Барака Обамы.
В данном контексте симптоматична версия о причастности организации "Эргенекон" к убийству командующего ВВС и ПВО министерства обороны Азербайджана Раиля Рзаева. Рзаев был опытнейшим военным и одним из самых приближенных президенту Ильхаму Алиеву генералов. В числе прочего, он обеспечивал безопасность полетов главы Азербайджана. В интервью, данном агентству Reuters, командующий Генштабом Минобороны генерал Неджмеддин Садыхов сообщил, что в последние несколько дней за ныне покойным главой ВВС и ПВО Раилем Рзаевым следили люди, следствию пока неизвестные. Убийство Рзаева было организовано крайне профессионально. Посланная снайпером пуля, пробив заднее стекло автомобиля, попала Рзаеву в затылок. Практически все азербайджанские наблюдатели сходятся на версии, что это чисто политическое убийство. Указывается также, что убийство Рзаева было совершено, когда президент Алиев находился с официальным визитом в Кувейте.
Американо-израильский центр стратегических прогнозов STRATFOR усмотрел в убийстве азербайджанского генерала "руку" Москвы. Эксперты центра утверждают, что "генерал мог быть убит российскими спецслужбами из-за несогласия продлевать аренду Габалинской РЛС". Азербайджанские военные эксперты считают эту версию абсолютно безосновательной, поскольку соглашение об аренде Габалинской РЛС действует до 2012 года, и никаких официальных заявлений на нежелательность этого соглашения из Баку в Москву не поступало. С такой постановкой сложно не согласиться. Скорее всего, версия американо-израильского центра STRATFOR - классическая медийная утка, уводящая внимание от реальной подоплеки убийства.
Убийство столь влиятельного военного - прямой вызов государству и его руководству. Компетентные источники утверждают, что Рзаева в целом можно было считать "голубем", склоняющимся в пользу мирного разрешения карабахской проблемы. С углублением мирового экономического кризиса и неминуемыми проблемами в азербайджанской экономике, радикализация военной элиты примет необратимый характер, и к тому времени Алиев, лишенный преданных людей, может и не заметить, как вспыхнет война в Карабахе. Победа радикальной линии "Эргенекона" в Азербайджане и мощная дестабилизация ситуации на Кавказе будет иметь катастрофические последствия для правительства Эрдогана в Турции, поскольку приведет к резкому усилению влияния военных кругов. Отчасти и поэтому политическое руководство Турции пытается всячески нивелировать военный пыл сторон на Кавказе, идя на диалог с Арменией. Кстати говоря, политики и военные в Баку не скрывают своего недовольства армяно-турецким диалогом, что может служить для них дополнительным мотивом для поддержания контактов с представителями "Эргенекон".
Таким образом, новая война в Нагорном Карабахе может быть начата даже против желания действующего правительства Турции, не говоря уже о позиции азербайджанского президента Ильхама Алиева. Главный вывод, напрашивающийся после убийства Рзаева, за которым стоят реакционные турецкие силы, - президент Азербайджана не контролирует военную элиту своей страны. С этой точки зрения, предстоящие переговоры Лаврова в Баку мало что могут изменить. Максимум, что может сделать российский министр, это попробовать оправдаться за передачу Армении оружия на $800 млн, заявив, например, что оно было передано в качестве компенсации за будущий нейтралитет ОДКБ в период военных действий.
.........................
Уничтожение военно-политического и людского потенциала Нагорного Карабаха и Армении дискредитирует Россию и значение ОДКБ как системы безопасности, снимет все преграды на пути распространения исламского фактора на юг России - Татарстан, Башкирию и пр, в Среднюю Азию.
Усиление тюркского элемента на Кавказе нейтрализует фактор Ирана, что является одной из главных целей Израиля и угроз для Армении.
Закрепление США в Азербайджане в будущем изменит баланс сил в Средней Азии. По существующим данным, именно в Азербайджане будет создана замена киргизской авиабазе "Манас".
Через Закавказье - Грузию и Азербайджан - пойдет транзит военных грузов в Таджикистан, Узбекистан и далее в Афганистан. США будут лично отвечать за безопасность азербайджанских коммуникаций, и Армения в этом плане будет лишена своих приоритетных мишеней в период войны.
Впрочем, перечень "стратегически важных миссий вооруженных сил США в Азербайджане" подробно изложен все тем же центром STRATFOR еще в 2005 году.
http://www.regnum.ru
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
09.03.2009
ВОПРОС ЭТНИЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПОВЕСТКЕ ТУРЦИИ
Рубен Мелконян
Происходящие в Турции развития и процессы свидетельствуют о том, что вопрос идентичности в это стране занимает одно из центральных мест. В эпицентре происходящих ныне в Турции важнейших процессов время от времени появляется и активно запускается в оборот вопрос этнического происхождения, становясь предметом внимания политических деятелей, аналитиков и прессы. Следует отметить, что вопрос этнического происхождения актуален также в контексте внутри- и внешнеполитических задач Турции.
Не секрет, что Турция использует вопрос этнического происхождения в своей внешней политике, и это является также одной из основ распространения пантюркистских идей. Излишне даже говорить о политике Турецкой Республики (с четко выраженными пантюркистскими оттенками), которую она десятилетиями проводит в отношении центрально-азиатских тюркоговорящих государств, тюркоязычных народов Российской Федерации и даже уйгуров Китая.
Однако следует отметить, что умелая турецкая дипломатия в деле использования вопроса этнического происхождения не ограничивается только вышеуказанными странами, а ищет новые сферы деятельности или целевые группы. В этом контексте стоит привести один из недавних примеров такого рода. Действующий мэр Лондона Борис Джонсон имеет определенный процент турецкого происхождения: отцом его деда был журналист Али Кемаль, занимавший в последний период Османской империи должность министра образования и внутренних дел и известный своим враждебным отношением к кемалистскому движению. За враждебную позицию против возглавляемого Ататюрком движения в 1922г. он был арестован и по приказу высокопоставленных чиновников подвергнут линчеванию. Али Кемаль был объявлен предателем. По нашему мнению, не следует также считать второстепенным то обстоятельство, что для придания портрету предателя целостности была подчеркнута его «проармянская позиция» в ряде вопросов.
Так, в числе его прочих грехов отмечается, что он был за то, чтобы за 6 миллионов золотых продать армянам некоторые восточные провинции Османской империи. Именно этим обстоятельством можно объяснить данное ему определенными кругами ироническое прозвище – Артын Кемаль (Артын – турецкая форма армянского имени Арутюн). Сын Али Кемаля Осман Али, рожденный от жены-англичанки, после убийства отца изменил свое имя и стал Вильфредом Джонсоном. Действующий мэр Лондона Борис Джонсон – его внук. Однако после того как этот ставший англичанином потомок турка стал главой одной из европейских столиц, Турция вспомнила о своем «забытом сыне». Борис Джонсон был официально приглашен в Турцию, удостоен большой чести и приема, беспрецедентного внимания турецкой прессы. Более того, в прессе начали обсуждать вопрос, был ли в действительности его прадед предателем. Т.е., выдвигая на первый план турецкие корни Джонсона, умелая турецкая дипломатия пытается использовать это в угоду себе, в частности, в контексте внешней политики, и это, возможно, возымеет положительный эффект, поскольку мэр Лондона также весьма тепло отзывается на турецкие любезности, основанные именно на этнической почве.
Проблема этнического происхождения более ярко и даже болезненно проявляется во внутренней политике Турции, становясь важной составляющей частью турецких политтехнологий. Можно сказать, что этот вопрос, хотя и с разной степенью интенсивности, тем не менее постоянно находится в турецкой политической повестке, в связи с чем считаю нужным привести один из недавних случаев, подтверждающих сказанное. Так, в марте 2009г. в Турции намечены выборы в органы местного самоуправления. Правящая Партия справедливости и развития (ПСР) ожидает от них очень многого, о чем заявил премьер-министр Эрдоган. Жаркая борьба ожидается, в частности, на выборах мэра Стамбула, где основными соперниками являются кандидаты от правящей ПСР и оппозиционной Народно-республиканской партии (НРП). НРП на должность мэра Стамбула выдвинула кандидатуру весьма оригинального политического деятеля, депутата Кемаля Кылычдароглу. По мнению многих, Кылычдароглу, довольно уравновешенный человек с крепкими нервами, – одна из восходящих звезд на политическом небосклоне Турции. Не удивительно, что для снижения его растущего авторитета и числа отданных за него голосов ударение стали делать на вопросе его этнического происхождения. Кемаль Кылычдароглу родом из «мятежного» Дерсима (ныне – Тунджели). Провластная газета «Заман», представляя его, использовала следующее выражение: «Родился в Тунджели, известном Дерсимским мятежом». Первый удар нанесен: его имя связалось с «колыбелью мятежа и террора». За этим последовали распространенные в последнее время в турецкой прессе и политических кругах слухи: «Мать Кемаля Кылычдароглу – армянка по имени Йемуш и живет в Дерсиме». Это стало одной из главных тем прессы и политической повестки Турции, и один из журналистов, по присущему жанру «журналистского расследования» методу, позвонил матери Кылычдароглу и прямо спросил: «Вы армянка?» На этот неожиданный вопрос ответила ее дочь: «Нет, мы мусульмане». Слухи об армянском происхождении Кылычдароглу муссировались и ранее, однако со всей силой они проявились тогда, когда он стал кандидатом в мэры, притом весьма опасным. Однако Кылычдароглу сохранил присущее ему спокойствие и на днях на часто задаваемый в интервью вопрос ответил следующим образом: «Моя мать может быть армянкой, курдиянкой или гречанкой, но наша любовь к ней от этого меньше не станет». То есть он, с одной стороны, не опроверг этот факт, а с другой – попытался перенести его в другую плоскость, добавив, что у людей нет возможности выбора своей расы.
Однако не следует забывать, что подобные политические трюки использует та же оппозиционная НРП, депутат от которой Джанан Арытман совсем недавно «обвинил» президента Гюля в армянском происхождении, отметив, что якобы его мать армянка. Известно, какой шум поднялся после этого заявления, однако, в отличие от Кылычдароглу, Гюль ответил на этот вопрос весьма бурно и эмоционально: во-первых, он публично сказал, что их род – мусульмане и турки, затем в прессе было обнародовано его родословное древо. Кроме того, он выступил против Арытмана с «символическим судебным иском» за нанесенное ему оскорбление. Спекулирование этническим происхождением во внутриполитической борьбе со стороны как правящих, так и оппозиционных сил кажется еще более противоречивым в контексте неоднократно озвученной правящей партией и, в частности, ее лидером Эрдоганом точки зрения о том, что они выступают против этнического национализма. Кстати, сдержанное поведение Кылычдароглу и, фактически, неопровержение армянского происхождения его матери было расценено различными кругами гораздо правильнее, но, тем не менее, после этих слухов его рейтинг перестал демонстрировать резкий рост, и сегодня, по результатам соцопросов, лидирует его соперник из правящей партии.
В биографии Кылычдароглу кажется сомнительным то обстоятельство, что в 1966г. он изменил свою прежнюю фамилию Карабулут, мотивировав тем, что все их село носит одну и ту же фамилию. По словам Кылычдароглу, их род происходит из аширета Курейшан (Дерсим). Однако примечательно также, что он интересуется историей Дерсима и недавно заявил, что после того, как оставит политику, займется, в частности, историей Дерсима, о которой собрал довольно много источников и фактов. По нашему мнению, не исключено, что именно хорошее знание истории Дерсима побудило его к тому, чтобы не опровергать вероятность армянского происхождения матери, поскольку эта история полна фактов, подтверждающих армянское присутствие в этой местности. В связи с персоной Кылычдароглу есть еще одна интересная деталь. На днях во время одной телевизионной программы он заявил, что его жена – его кузина. Это явление эндогамии, с одной стороны, можно обусловить аширетскими обычаями, но, с другой стороны, брак с родственницей матери предполагаемого армянского происхождения дает повод для размышлений.
Вопрос этнического происхождения отслеживается также в рамках наделавшего шума в Турции судебного процесса по делу террористической структуры «Эргенекон». Выяснилось, что один из задержанных, бывший исполняющий обязанности начальника Особого оперативного управления Ибрагим Шахин получил задание и работал по делу обнаружения и регистрации людей армянского происхождения в различных партиях. В записной книжке Шахина, обнаруженной при обыске, есть список, в котором отмечены данные об этническом происхождении достаточно известных в политической жизни Турции людей. Согласно этим данным, армянское происхождение имеют председатель партии «Национальное движение» (ПНД, «Серые волки») Девлет Бахчели, председатель партии «Народный общественный строй» Ахмет Турк, депутаты от ПНД Мехмет Шандыр и Мехмет Эймур.
Взаимное обвинение на основе этнической принадлежности – явление не новое в турецкой действительности и, как ни странно, распространено, в частности, среди расистов-националистов: в разное время самые ярые расисты обвиняли друг друга в нетурецком происхождении. Журналист с жесткой и радикальной позицией в отношении упомянутых вопросов Юсуф Гезгин на днях заявил в прессе, что ни один из выступающих с позиций турецкости, более того, основателей и идеологов этого направления не является турком.
Очевидно, что вопрос этнического происхождения в Турции набирает обороты и обретает новые проявления. Один из турецких социологов, обращаясь к этой широко муссируемой теме, справедливо причислил явление к ряду распространенных в турецком обществе заболеваний.
09.03.2009
ВОПРОС ЭТНИЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПОВЕСТКЕ ТУРЦИИ
Рубен Мелконян
Происходящие в Турции развития и процессы свидетельствуют о том, что вопрос идентичности в это стране занимает одно из центральных мест. В эпицентре происходящих ныне в Турции важнейших процессов время от времени появляется и активно запускается в оборот вопрос этнического происхождения, становясь предметом внимания политических деятелей, аналитиков и прессы. Следует отметить, что вопрос этнического происхождения актуален также в контексте внутри- и внешнеполитических задач Турции.
Не секрет, что Турция использует вопрос этнического происхождения в своей внешней политике, и это является также одной из основ распространения пантюркистских идей. Излишне даже говорить о политике Турецкой Республики (с четко выраженными пантюркистскими оттенками), которую она десятилетиями проводит в отношении центрально-азиатских тюркоговорящих государств, тюркоязычных народов Российской Федерации и даже уйгуров Китая.
Однако следует отметить, что умелая турецкая дипломатия в деле использования вопроса этнического происхождения не ограничивается только вышеуказанными странами, а ищет новые сферы деятельности или целевые группы. В этом контексте стоит привести один из недавних примеров такого рода. Действующий мэр Лондона Борис Джонсон имеет определенный процент турецкого происхождения: отцом его деда был журналист Али Кемаль, занимавший в последний период Османской империи должность министра образования и внутренних дел и известный своим враждебным отношением к кемалистскому движению. За враждебную позицию против возглавляемого Ататюрком движения в 1922г. он был арестован и по приказу высокопоставленных чиновников подвергнут линчеванию. Али Кемаль был объявлен предателем. По нашему мнению, не следует также считать второстепенным то обстоятельство, что для придания портрету предателя целостности была подчеркнута его «проармянская позиция» в ряде вопросов.
Так, в числе его прочих грехов отмечается, что он был за то, чтобы за 6 миллионов золотых продать армянам некоторые восточные провинции Османской империи. Именно этим обстоятельством можно объяснить данное ему определенными кругами ироническое прозвище – Артын Кемаль (Артын – турецкая форма армянского имени Арутюн). Сын Али Кемаля Осман Али, рожденный от жены-англичанки, после убийства отца изменил свое имя и стал Вильфредом Джонсоном. Действующий мэр Лондона Борис Джонсон – его внук. Однако после того как этот ставший англичанином потомок турка стал главой одной из европейских столиц, Турция вспомнила о своем «забытом сыне». Борис Джонсон был официально приглашен в Турцию, удостоен большой чести и приема, беспрецедентного внимания турецкой прессы. Более того, в прессе начали обсуждать вопрос, был ли в действительности его прадед предателем. Т.е., выдвигая на первый план турецкие корни Джонсона, умелая турецкая дипломатия пытается использовать это в угоду себе, в частности, в контексте внешней политики, и это, возможно, возымеет положительный эффект, поскольку мэр Лондона также весьма тепло отзывается на турецкие любезности, основанные именно на этнической почве.
Проблема этнического происхождения более ярко и даже болезненно проявляется во внутренней политике Турции, становясь важной составляющей частью турецких политтехнологий. Можно сказать, что этот вопрос, хотя и с разной степенью интенсивности, тем не менее постоянно находится в турецкой политической повестке, в связи с чем считаю нужным привести один из недавних случаев, подтверждающих сказанное. Так, в марте 2009г. в Турции намечены выборы в органы местного самоуправления. Правящая Партия справедливости и развития (ПСР) ожидает от них очень многого, о чем заявил премьер-министр Эрдоган. Жаркая борьба ожидается, в частности, на выборах мэра Стамбула, где основными соперниками являются кандидаты от правящей ПСР и оппозиционной Народно-республиканской партии (НРП). НРП на должность мэра Стамбула выдвинула кандидатуру весьма оригинального политического деятеля, депутата Кемаля Кылычдароглу. По мнению многих, Кылычдароглу, довольно уравновешенный человек с крепкими нервами, – одна из восходящих звезд на политическом небосклоне Турции. Не удивительно, что для снижения его растущего авторитета и числа отданных за него голосов ударение стали делать на вопросе его этнического происхождения. Кемаль Кылычдароглу родом из «мятежного» Дерсима (ныне – Тунджели). Провластная газета «Заман», представляя его, использовала следующее выражение: «Родился в Тунджели, известном Дерсимским мятежом». Первый удар нанесен: его имя связалось с «колыбелью мятежа и террора». За этим последовали распространенные в последнее время в турецкой прессе и политических кругах слухи: «Мать Кемаля Кылычдароглу – армянка по имени Йемуш и живет в Дерсиме». Это стало одной из главных тем прессы и политической повестки Турции, и один из журналистов, по присущему жанру «журналистского расследования» методу, позвонил матери Кылычдароглу и прямо спросил: «Вы армянка?» На этот неожиданный вопрос ответила ее дочь: «Нет, мы мусульмане». Слухи об армянском происхождении Кылычдароглу муссировались и ранее, однако со всей силой они проявились тогда, когда он стал кандидатом в мэры, притом весьма опасным. Однако Кылычдароглу сохранил присущее ему спокойствие и на днях на часто задаваемый в интервью вопрос ответил следующим образом: «Моя мать может быть армянкой, курдиянкой или гречанкой, но наша любовь к ней от этого меньше не станет». То есть он, с одной стороны, не опроверг этот факт, а с другой – попытался перенести его в другую плоскость, добавив, что у людей нет возможности выбора своей расы.
Однако не следует забывать, что подобные политические трюки использует та же оппозиционная НРП, депутат от которой Джанан Арытман совсем недавно «обвинил» президента Гюля в армянском происхождении, отметив, что якобы его мать армянка. Известно, какой шум поднялся после этого заявления, однако, в отличие от Кылычдароглу, Гюль ответил на этот вопрос весьма бурно и эмоционально: во-первых, он публично сказал, что их род – мусульмане и турки, затем в прессе было обнародовано его родословное древо. Кроме того, он выступил против Арытмана с «символическим судебным иском» за нанесенное ему оскорбление. Спекулирование этническим происхождением во внутриполитической борьбе со стороны как правящих, так и оппозиционных сил кажется еще более противоречивым в контексте неоднократно озвученной правящей партией и, в частности, ее лидером Эрдоганом точки зрения о том, что они выступают против этнического национализма. Кстати, сдержанное поведение Кылычдароглу и, фактически, неопровержение армянского происхождения его матери было расценено различными кругами гораздо правильнее, но, тем не менее, после этих слухов его рейтинг перестал демонстрировать резкий рост, и сегодня, по результатам соцопросов, лидирует его соперник из правящей партии.
В биографии Кылычдароглу кажется сомнительным то обстоятельство, что в 1966г. он изменил свою прежнюю фамилию Карабулут, мотивировав тем, что все их село носит одну и ту же фамилию. По словам Кылычдароглу, их род происходит из аширета Курейшан (Дерсим). Однако примечательно также, что он интересуется историей Дерсима и недавно заявил, что после того, как оставит политику, займется, в частности, историей Дерсима, о которой собрал довольно много источников и фактов. По нашему мнению, не исключено, что именно хорошее знание истории Дерсима побудило его к тому, чтобы не опровергать вероятность армянского происхождения матери, поскольку эта история полна фактов, подтверждающих армянское присутствие в этой местности. В связи с персоной Кылычдароглу есть еще одна интересная деталь. На днях во время одной телевизионной программы он заявил, что его жена – его кузина. Это явление эндогамии, с одной стороны, можно обусловить аширетскими обычаями, но, с другой стороны, брак с родственницей матери предполагаемого армянского происхождения дает повод для размышлений.
Вопрос этнического происхождения отслеживается также в рамках наделавшего шума в Турции судебного процесса по делу террористической структуры «Эргенекон». Выяснилось, что один из задержанных, бывший исполняющий обязанности начальника Особого оперативного управления Ибрагим Шахин получил задание и работал по делу обнаружения и регистрации людей армянского происхождения в различных партиях. В записной книжке Шахина, обнаруженной при обыске, есть список, в котором отмечены данные об этническом происхождении достаточно известных в политической жизни Турции людей. Согласно этим данным, армянское происхождение имеют председатель партии «Национальное движение» (ПНД, «Серые волки») Девлет Бахчели, председатель партии «Народный общественный строй» Ахмет Турк, депутаты от ПНД Мехмет Шандыр и Мехмет Эймур.
Взаимное обвинение на основе этнической принадлежности – явление не новое в турецкой действительности и, как ни странно, распространено, в частности, среди расистов-националистов: в разное время самые ярые расисты обвиняли друг друга в нетурецком происхождении. Журналист с жесткой и радикальной позицией в отношении упомянутых вопросов Юсуф Гезгин на днях заявил в прессе, что ни один из выступающих с позиций турецкости, более того, основателей и идеологов этого направления не является турком.
Очевидно, что вопрос этнического происхождения в Турции набирает обороты и обретает новые проявления. Один из турецких социологов, обращаясь к этой широко муссируемой теме, справедливо причислил явление к ряду распространенных в турецком обществе заболеваний.
Re: Армяне Турции
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378
31.03.2009
ОБ АРМЯНСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ «ЭРГЕНЕКОНА»
Рубен Мелконян
Можно с уверенностью утверждать, что в последнее время важнейшими для внутриполитической жизни Турции и примечательными по множеству других причин являются события, развивающиеся вокруг террористической структуры под названием «Эргенекон». Возбужденное в связи с ним дело зачастую ассоциируется также с понятием «глубинное государство». Отмечается, что выявление «Эргенекона» и судебный процесс в целом на самом деле отражает борьбу между правящими происламскими силами и светской армией Турции. Бесспорный факт, что в «Эргенеконе» налицо присутствие армии, к тому же на высоком уровне. Достаточно отметить, что в настоящее время по этому делу задержаны, либо в качестве подозреваемых проходят высокопоставленные турецкие военные: например, генерал в отставке Вели Кючук, майоры Мехмет Зекерия Озтурк, Мехмет Фикри Карадаг, капитан Музафер Текин. Есть также задержанные, которые после допроса были отпущены – например, генералы Хуршит Толон и Шенер Эруйгур, поводом к освобождению последнего послужило состояние его здоровья. Кстати, проблемы со здоровьем и использование этого повода достаточно распространены в кругу подозреваемых по делу «Эргенекона», и многие из них либо уже находятся в больнице, либо обращались с этим требованием, а военных зачастую отправляют в военно-медицинскую академию в Гюлхане1. На каждое судебное заседание под предлогом болезни не являются 5-7 подозреваемых2. В настоящее время по делу «Эргенекона» в качестве подозреваемых проходят около 100 человек3, и эта цифра может возрасти. Особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что среди подозреваемых и задержанных встречаются представители различных сфер и специальностей. Так, по этому делу проходят председатель Рабочей партии Турции Догу Перинчек, генерал в отставке Вели Кючук, полковник в отставке Мустафа Левент Гекташ, бывший исполняющий обязанности председателя Особого оперативного правления Ибрагим Шахин, начальник Стамбульского отдела по борьбе с организованной преступностью Сердар Сачан, журналист Тунджай Озкан, юрист Кемаль Керинчсиз, ученый Ялчын Кючук, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн и многие другие.
Особенно бросается в глаза то обстоятельство, что среди эргенеконовцев часто встречаются люди с выраженной антиармянской позицией, ведущие активную борьбу против Армянства и Армении. Примечательно также, что во время расследования дела косвенно выяснилось, что организованный характер их антиармянской деятельности придала именно террористическая структура «Эргенекон».
Одним из самых известных своей нескрываемой антиармянской деятельностью лиц является генерал в отставке Вели Кючук: он пантюркист и в настоящее время причисляется соответствующими кругами к ряду выдающихся пантюркистов 20-го века. Одним из важных залогов получения этого высокого «звания» была нескрываемая помощь, время от времени оказываемая генералом в ходе Арцахской войны и по ее окончании «младшему брату» Азербайджану. Кючук причастен к множеству сомнительных сделок и действий, однако стоит отметить, что его имя привлекло наше внимание, в частности, в контексте преследований Гранта Динка и затем его убийства. Напомним, что именно молодежные националистические организации (называющие себя «идеалистами») начали открытые акции против Динка. В частности, после того, как Динк напечатал в газете «Акос» статью, констатирующую армянские корни одного из главных символов Турции – первой женщины-летчицы Сабихи Гекчен, «идеалисты» организовали демонстрацию напротив редакции газеты, с плакатами в руках, на которых было написано: «Динк, ты наша мишень». Следует отметить, что «идеалисты» составляют молодежное крыло националистической структуры «Серые волки», и не случайно, что Динка убил молодой националист. Для всех этих кругов генерал Вели Кючук – непререкаемый авторитет. Есть документы, подтверждающие прямые контакты Кючука и людей, вовлеченных в убийство Динка. Кючук выказывал нескрываемую заинтересованность в преследовании Динка: он даже участввоал в судебных процессах по делу Динка. Это обстоятельство начало беспокоить Динка и его ближайшее окружение, и, как признался после убийства брат Гранта Хосров Динк, его брат начал осознавать наибольшую опасность и серьезность преследований, в частности, после появления на арене Вели Кючука.
В рамках судебного дела «Эргенекона» также произошли примечательные инциденты, связанные с Кючуком. На одном из судебных заседаний, во время речи в свою защиту, говоря о своей деятельности после демобилизации из армии в 2000г., он заявил: «Я участвовал в мероприятиях турецкого исследовательского образовательного фонда, иногда выступал с докладами. Выступил с докладом о восточном вопросе и всегда защищал точку зрения, согласно которой это вовсе не курдский вопрос. В каждом селе в отдельности я объяснял, что PKK (Рабочая партия Курдистана) не является курдской партией, что восточный вопрос по сути своей не курдский, а армянский. И поскольку мои мысли кое-кому пришлись не по душе, сегодня я здесь»4. Обвинения в адрес армян – явление не новое в турецком политическом дискурсе, однако примечательно, что об этом открыто говорит высокопоставленный военный, указывая в качестве врага армян, чуждых туркам: а курды-мусульмане как-никак, их религиозные братья. Отметим, что другие обвиняемые по делу «Эргенекона» тоже выразили эту идею и истинной причиной своего задержания посчитали армянский вопрос. Следует отметить, что о якобы армянской принадлежности PKK высказались турецкие чиновники различных мастей – от министерши внутренних дел до главы провинции: эта тема является одним из важных элементов арсенала турецких политических спекуляций. Время от времени турецкая пресса и различные ведомства поднимают шум о якобы находящихся в Армении боевиках PKK и/или их лагерей.
По делу «Эргенекона» задержан также турецкий юрист Кемаль Керинчсиз, возбудивший уголовное дело против писателя Орхана Памука – после его известного заявления. Керинчсиз также является воспитанником Вели Кючука и активно участвовал в судебной кампании против Динка.
Другой подозреваемый, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн, был одним из первых, выразивших недовольство широко распространенным после убийства Динка лозунгом «Все мы – армяне, все мы – Гранты Динки».
Другое известное лицо, проходящее по делу «Эргенекона», – председатель Рабочей партии Турции Догу Перинчек. Нелишне отметить, что он является важным звеном турецкой государственной пропагандистской машины в процессе по международному признанию Геноцида армян. Известно также, что у Догу Перинчека армянские корни, однако его деятельность направлена против Армянства: подобное явление иногда встречается среди верообращенных и людей, утративших свой национальный облик5. В рамках судебного процесса по делу «Эргенекона» выяснилось, что Перинчек является одним из членов и организаторов этой организации, и с его помощью группировка поддерживала связь с PKK и ее боевиками. Были обнародованы даже фотографии Перинчека и Абдулы Оджалана в одном из лагерей курдских боевиков. Во время судебного процесса было представлено также «консультативное» письмо Перинчека Оджалану от 26 мая 2000г.6 Разоблачая предполагаемую связь между PKK и «Эргенеконом», турецкие власти, по нашему мнению, достигают нескольких целей. Во-первых, показывается связь между курдскими боевиками и «глубинным турецким государством», использовавшим все эти механизмы для дестабилизации страны, т.е. создания предпосылок для осуществления революции. Однако гораздо важнее то, что это разоблачение вызвало глубокое разочарование именно в рядах оппозиционно настроенных курдов, часть которых даже почувствовала себя обманутой. С другой стороны, в настоящее время турецкие власти вовлечены в работы по открытию курдского телеканала и радиостанции, и очевидно, что это значительно смягчит напряженность в курдском вопросе.
31.03.2009
ОБ АРМЯНСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ «ЭРГЕНЕКОНА»
Рубен Мелконян
Можно с уверенностью утверждать, что в последнее время важнейшими для внутриполитической жизни Турции и примечательными по множеству других причин являются события, развивающиеся вокруг террористической структуры под названием «Эргенекон». Возбужденное в связи с ним дело зачастую ассоциируется также с понятием «глубинное государство». Отмечается, что выявление «Эргенекона» и судебный процесс в целом на самом деле отражает борьбу между правящими происламскими силами и светской армией Турции. Бесспорный факт, что в «Эргенеконе» налицо присутствие армии, к тому же на высоком уровне. Достаточно отметить, что в настоящее время по этому делу задержаны, либо в качестве подозреваемых проходят высокопоставленные турецкие военные: например, генерал в отставке Вели Кючук, майоры Мехмет Зекерия Озтурк, Мехмет Фикри Карадаг, капитан Музафер Текин. Есть также задержанные, которые после допроса были отпущены – например, генералы Хуршит Толон и Шенер Эруйгур, поводом к освобождению последнего послужило состояние его здоровья. Кстати, проблемы со здоровьем и использование этого повода достаточно распространены в кругу подозреваемых по делу «Эргенекона», и многие из них либо уже находятся в больнице, либо обращались с этим требованием, а военных зачастую отправляют в военно-медицинскую академию в Гюлхане1. На каждое судебное заседание под предлогом болезни не являются 5-7 подозреваемых2. В настоящее время по делу «Эргенекона» в качестве подозреваемых проходят около 100 человек3, и эта цифра может возрасти. Особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что среди подозреваемых и задержанных встречаются представители различных сфер и специальностей. Так, по этому делу проходят председатель Рабочей партии Турции Догу Перинчек, генерал в отставке Вели Кючук, полковник в отставке Мустафа Левент Гекташ, бывший исполняющий обязанности председателя Особого оперативного правления Ибрагим Шахин, начальник Стамбульского отдела по борьбе с организованной преступностью Сердар Сачан, журналист Тунджай Озкан, юрист Кемаль Керинчсиз, ученый Ялчын Кючук, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн и многие другие.
Особенно бросается в глаза то обстоятельство, что среди эргенеконовцев часто встречаются люди с выраженной антиармянской позицией, ведущие активную борьбу против Армянства и Армении. Примечательно также, что во время расследования дела косвенно выяснилось, что организованный характер их антиармянской деятельности придала именно террористическая структура «Эргенекон».
Одним из самых известных своей нескрываемой антиармянской деятельностью лиц является генерал в отставке Вели Кючук: он пантюркист и в настоящее время причисляется соответствующими кругами к ряду выдающихся пантюркистов 20-го века. Одним из важных залогов получения этого высокого «звания» была нескрываемая помощь, время от времени оказываемая генералом в ходе Арцахской войны и по ее окончании «младшему брату» Азербайджану. Кючук причастен к множеству сомнительных сделок и действий, однако стоит отметить, что его имя привлекло наше внимание, в частности, в контексте преследований Гранта Динка и затем его убийства. Напомним, что именно молодежные националистические организации (называющие себя «идеалистами») начали открытые акции против Динка. В частности, после того, как Динк напечатал в газете «Акос» статью, констатирующую армянские корни одного из главных символов Турции – первой женщины-летчицы Сабихи Гекчен, «идеалисты» организовали демонстрацию напротив редакции газеты, с плакатами в руках, на которых было написано: «Динк, ты наша мишень». Следует отметить, что «идеалисты» составляют молодежное крыло националистической структуры «Серые волки», и не случайно, что Динка убил молодой националист. Для всех этих кругов генерал Вели Кючук – непререкаемый авторитет. Есть документы, подтверждающие прямые контакты Кючука и людей, вовлеченных в убийство Динка. Кючук выказывал нескрываемую заинтересованность в преследовании Динка: он даже участввоал в судебных процессах по делу Динка. Это обстоятельство начало беспокоить Динка и его ближайшее окружение, и, как признался после убийства брат Гранта Хосров Динк, его брат начал осознавать наибольшую опасность и серьезность преследований, в частности, после появления на арене Вели Кючука.
В рамках судебного дела «Эргенекона» также произошли примечательные инциденты, связанные с Кючуком. На одном из судебных заседаний, во время речи в свою защиту, говоря о своей деятельности после демобилизации из армии в 2000г., он заявил: «Я участвовал в мероприятиях турецкого исследовательского образовательного фонда, иногда выступал с докладами. Выступил с докладом о восточном вопросе и всегда защищал точку зрения, согласно которой это вовсе не курдский вопрос. В каждом селе в отдельности я объяснял, что PKK (Рабочая партия Курдистана) не является курдской партией, что восточный вопрос по сути своей не курдский, а армянский. И поскольку мои мысли кое-кому пришлись не по душе, сегодня я здесь»4. Обвинения в адрес армян – явление не новое в турецком политическом дискурсе, однако примечательно, что об этом открыто говорит высокопоставленный военный, указывая в качестве врага армян, чуждых туркам: а курды-мусульмане как-никак, их религиозные братья. Отметим, что другие обвиняемые по делу «Эргенекона» тоже выразили эту идею и истинной причиной своего задержания посчитали армянский вопрос. Следует отметить, что о якобы армянской принадлежности PKK высказались турецкие чиновники различных мастей – от министерши внутренних дел до главы провинции: эта тема является одним из важных элементов арсенала турецких политических спекуляций. Время от времени турецкая пресса и различные ведомства поднимают шум о якобы находящихся в Армении боевиках PKK и/или их лагерей.
По делу «Эргенекона» задержан также турецкий юрист Кемаль Керинчсиз, возбудивший уголовное дело против писателя Орхана Памука – после его известного заявления. Керинчсиз также является воспитанником Вели Кючука и активно участвовал в судебной кампании против Динка.
Другой подозреваемый, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн, был одним из первых, выразивших недовольство широко распространенным после убийства Динка лозунгом «Все мы – армяне, все мы – Гранты Динки».
Другое известное лицо, проходящее по делу «Эргенекона», – председатель Рабочей партии Турции Догу Перинчек. Нелишне отметить, что он является важным звеном турецкой государственной пропагандистской машины в процессе по международному признанию Геноцида армян. Известно также, что у Догу Перинчека армянские корни, однако его деятельность направлена против Армянства: подобное явление иногда встречается среди верообращенных и людей, утративших свой национальный облик5. В рамках судебного процесса по делу «Эргенекона» выяснилось, что Перинчек является одним из членов и организаторов этой организации, и с его помощью группировка поддерживала связь с PKK и ее боевиками. Были обнародованы даже фотографии Перинчека и Абдулы Оджалана в одном из лагерей курдских боевиков. Во время судебного процесса было представлено также «консультативное» письмо Перинчека Оджалану от 26 мая 2000г.6 Разоблачая предполагаемую связь между PKK и «Эргенеконом», турецкие власти, по нашему мнению, достигают нескольких целей. Во-первых, показывается связь между курдскими боевиками и «глубинным турецким государством», использовавшим все эти механизмы для дестабилизации страны, т.е. создания предпосылок для осуществления революции. Однако гораздо важнее то, что это разоблачение вызвало глубокое разочарование именно в рядах оппозиционно настроенных курдов, часть которых даже почувствовала себя обманутой. С другой стороны, в настоящее время турецкие власти вовлечены в работы по открытию курдского телеканала и радиостанции, и очевидно, что это значительно смягчит напряженность в курдском вопросе.
Re: Армяне Турции
Этап деятельности Догу Перинчека, относящийся к борьбе против международного признания Геноцида армян, также косвенно отразился в ходе судебного процесса. Так, известно, что турецкая организация с красноречивым названием «Талаат паша» организует множество мероприятий, направленных против признания Геноцида армян, в частности, в Европе. Одним из активных членов этой организации является также Перинчек. Организация «Талаат паша» был особенно активна в 2005-2006гг., когда ряд турецких политических деятелей и ученых развернули совместную деятельность в этом направлении. В их рядах были экс-президент непризнанной республики Северный Кипр Рауф Денкташ, лжеисторик Юсуф Галачоглу и другие. В результате, против Перинчека в Швейцарии было возбуждено дело за отрицание факта Геноцида армян (затем он обратился в Европейский суд по правам человека, подняв большой шум вокруг этого вопроса). Однако примечательно, что в рамках судебного дела «Эргенекона» было раскрыто, что комитет «Талаат паша» является одной из созданных «Эргенеконом» структур, действовавших по заданию террористической организации7. Говоря об этом, Перинчек в суде заявил следующее: «В эту группу входили депутаты правящей в то время партии «Справедливости и развития» Невзат Ялчынташ, Мехмет Дюлгер и Ибрагим Оздоган»8. Затем, перечисляя имена ученых и других политических деятелей, Перинчек заявил: «Если все это было дело рук «Эргенекона», то получается, что все эти люди – эргенеконовцы»9. Националист-руководитель Рабочей партии не забывает также о своей политичской ориентациии и в своем задержании обвиняет «империалистические силы» и, в частности, США.
Возвращаясь к крайне антиармянской деятельности Перинчека, следует отметить, что недавно турецкая пресса напечатала сделанные ранее им заявления об армянском вопросе, еще раз свидетельствующие о его переменчивой, противоречивой натуре. Рупор правящей партии Турции газета «Заман» перепечатала статью Перинчека, напечатанную в 88-м номере журнала «Турецкий левый» и озаглавленную следующим образом: «Иттихадские компрадоры убили сотни тысяч армян». Кстати, эти его мысли прозвучали во время другого, проходящего ранее судебного процесса. Так, в 1969г. Перинчек основал «Партию турецких рабочих и крестьян», которая в 1971г., после военного вмешательства, закрылась, а Перинчек и его друзья были задержаны. Позже он превратил свое оправдательное выступление в суде в книгу, на 154-й странице которой говорится об армянском вопросе: «Иттихадские компрадоры проводили в отношении нацменьшинств политику преследований и погромов. На востоке они уничтожили сотни тысяч армян, остальных депортировали из своей страны ...Абдул Гамид окрасил империю кровью убитых в восточной Анатолии сотен тысяч рабочих и тысяч армян, убитых на улицах Стамбула» 10.
Среди проходящих по делу Эргенекона подозреваемых своими скандальными показаниями выделяется бывший исполняющий обязанности председателя правления Особого оперативного управления Турции Ибрагим Шахин. В его показаниях есть также интересные подробности, касающиеся армян: на разных этапах своей деятельности он занимался армянскими проблемами, в частности, в 1983г. был назначен командиром сил полиции, созданных для борьбы с «АСАЛА». Причем для получения соответствующей квалификации он побывал в Германии и США11. Согласно материалам уголовного дела, Шахин создал команду из 300 человек, в составе которой были сотрудники оперативного управления и солдаты моложе 30 лет12. С помощью этой команды террористическая структура запланировала и осуществила ряд действий. В суде Шахин дал показание, что создал команду по распоряжению командующего седьмым корпусом турецкой армии, генерала Бекира Календжу и начальника управления связи и коммуникаций Генерального штаба, бригадного генерала Метина Гюрака13. В 1993г. Шахин по поручению министерства внутренних дел Турции создал Особое оперативное управление, где проработал до 1996г. В 2002г. был осужден на 6 лет лишения свободы по обвинению в причастности к известным событиям Сусурлука. Однако Шахин, опять же под предлогом состояния здоровья, подпал под амнистию президента Турции. Кстати, в связи с этим делом упоминалось также имя Вели Кючука.
Как становится ясно из показаний Шахина, он интенсивно занимался армянскими вопросами также после выхода на пенсию. Ниже представляем отрывок из его показаний: «Я знаком с проживающей в Кесарии Фатмой Дженгиз, известной по кличке Асена, и иногда наносил ей визиты. Она знала, что я интересуюсь армянским вопросом и познакомила меня с одним писателем. В ходе беседы он рассказал, что в Томарзе армяне организуют ежемесячные слеты, и ответственным за них является некто из Себастии, занимающийся ювелирным делом. А я, собирая подробные данные, пожелал сообщить об этом разведке» 14. «...Человек по имени Иудаи сообщил мне о женщине по имени Серпил. Он сказал, что настоящее имя женщины – Матильда Сарсанян, и она ищет золото в районе Ерзнка. Кроме того, Иудаи сказал, что эта женщина в различных провинциях строит дома, где дает убежище прибывшим из-за границы армянам. Я сообщил об этом моим знакомым из Национальной службы разведки (MIT), после чего от меня потребовали более подробную информацию»15. Примечательно также, что Шахин работал, либо получал задание, чтобы уточнить данные об этническом происхождении членов различных партий, политических деятелей и известных людей. Согласно его показаниям, в курдской партии «Демократический строй» есть 520 армян. Однако более примечательные факты содержатся в дневнике Шахина, где отмечены данные об этническом происхождении различных политических деятелей. В дневнике Шахина от руки было отмечено, что председатель партии Националистическое движение (ПНД, «Серые волки») Девлет Бахчели, председатель партии «Демократический строй» Ахмет Турк, депутаты ПНД Мехмет Шандыр и Мехмет Эймур имеют армянское происхождение16. В дневнике есть также утверждение о том, что территория между центральными и юго-восточными районами «Анатолии» якобы заселена армянами17.
Шахин, как и Вели Кючук и другие, утверждает, что PKK является не курдской, а армянской структурой: «PKK не является структурой, представляющей наших братьев-курдов: она является армянской»18. Он утверждает, что в ходе своей профессиональной деятельности боролся против PKK, а после выхода на пенсию начал писать книги, в которых разработал мысль о том, что PKK – армянская структура19. Свои мысли Шахин высказал также по местным телеканалам20.
Следствие показало, что группа Шахина запланировала также ряд убийств: в списке вероятных жертв были имена Константинопольского патриарха Месропа Мутафяна, генерального секретаря блока Алеви-бекташи Казыма Генчи, президента того же блока Али Балкыза21. Примечательно, что Шахин назвал запланированные ими действия «внутренней чисткой» и в вопросе выбора мишеней приоритетным посчитал их причастность к армянскому вопросу. Так, Шахин признался, что если бы его не задержали, то через неделю должны были начаться действия против руководителей армян22. В рамках «внутренней чистки» были предусмотрены также действия против ряда представителей турецкой интеллигенции – организаторов инициированной недавно акции «Просим прощения». Во время деятельности Шахина и его преступной группы в центре внимания оказались также алевийские организации, особенно по той причине, что, согласно турецким источникам, в них также есть армяне. Было запланировано также убийство предводителя армянской общины Себастии Минаса Дурана Гюлера23. По словам брата Минаса Гюлера Ерванда Гюлера, число армян в Себастии не превышает 200 человек, и их становится все меньше. Хотя, по официальным данным, в Себастии проживает 1136 армян. Минас Гюлер является также ответственным за армянские «общины» Кесарии, Токата, Ерзнка24. Очевидно, что «осколки» сохранившихся в восточных районах Турции армян-христиан назвать общиной весьма трудно. Выбор Себастии преступной группой Шахина объясняется тем, что город имеет мало-мальски полиэтнический облик и удобен для углубления атмосферы страха и создания нестабильности, что вполне умещается в логику деятельности «Эргенекона». Следует отметить, что, как выяснилось, именно «Эргенекон» организовал убийство трех сотрудников-христиан издательства «Зирве» (Малатия) 18 апреля 2007г., наделавшее большой шум в Турции и за ее пределами.
Таким образом, этот нашумевший судебный процесс и сделанные в его ходе разоблачения показывают, что турецким государством или его «глубинным» вариантом было организовано либо осуществлено множество антиармянских действий. В то же время, очевидно, что турецкая государственная и пропагандистская машина, по сути, продолжает видеть в категории врага преимущественно армян. Примечательно и в чем-то уже предсказуемо, что вопрос этнического происхождения также находится в центре внимания государственных органов, что еще раз констатирует, что вопрос этнического происхождения и его разнообразных проявлений входит в повестку Турции.
Возвращаясь к крайне антиармянской деятельности Перинчека, следует отметить, что недавно турецкая пресса напечатала сделанные ранее им заявления об армянском вопросе, еще раз свидетельствующие о его переменчивой, противоречивой натуре. Рупор правящей партии Турции газета «Заман» перепечатала статью Перинчека, напечатанную в 88-м номере журнала «Турецкий левый» и озаглавленную следующим образом: «Иттихадские компрадоры убили сотни тысяч армян». Кстати, эти его мысли прозвучали во время другого, проходящего ранее судебного процесса. Так, в 1969г. Перинчек основал «Партию турецких рабочих и крестьян», которая в 1971г., после военного вмешательства, закрылась, а Перинчек и его друзья были задержаны. Позже он превратил свое оправдательное выступление в суде в книгу, на 154-й странице которой говорится об армянском вопросе: «Иттихадские компрадоры проводили в отношении нацменьшинств политику преследований и погромов. На востоке они уничтожили сотни тысяч армян, остальных депортировали из своей страны ...Абдул Гамид окрасил империю кровью убитых в восточной Анатолии сотен тысяч рабочих и тысяч армян, убитых на улицах Стамбула» 10.
Среди проходящих по делу Эргенекона подозреваемых своими скандальными показаниями выделяется бывший исполняющий обязанности председателя правления Особого оперативного управления Турции Ибрагим Шахин. В его показаниях есть также интересные подробности, касающиеся армян: на разных этапах своей деятельности он занимался армянскими проблемами, в частности, в 1983г. был назначен командиром сил полиции, созданных для борьбы с «АСАЛА». Причем для получения соответствующей квалификации он побывал в Германии и США11. Согласно материалам уголовного дела, Шахин создал команду из 300 человек, в составе которой были сотрудники оперативного управления и солдаты моложе 30 лет12. С помощью этой команды террористическая структура запланировала и осуществила ряд действий. В суде Шахин дал показание, что создал команду по распоряжению командующего седьмым корпусом турецкой армии, генерала Бекира Календжу и начальника управления связи и коммуникаций Генерального штаба, бригадного генерала Метина Гюрака13. В 1993г. Шахин по поручению министерства внутренних дел Турции создал Особое оперативное управление, где проработал до 1996г. В 2002г. был осужден на 6 лет лишения свободы по обвинению в причастности к известным событиям Сусурлука. Однако Шахин, опять же под предлогом состояния здоровья, подпал под амнистию президента Турции. Кстати, в связи с этим делом упоминалось также имя Вели Кючука.
Как становится ясно из показаний Шахина, он интенсивно занимался армянскими вопросами также после выхода на пенсию. Ниже представляем отрывок из его показаний: «Я знаком с проживающей в Кесарии Фатмой Дженгиз, известной по кличке Асена, и иногда наносил ей визиты. Она знала, что я интересуюсь армянским вопросом и познакомила меня с одним писателем. В ходе беседы он рассказал, что в Томарзе армяне организуют ежемесячные слеты, и ответственным за них является некто из Себастии, занимающийся ювелирным делом. А я, собирая подробные данные, пожелал сообщить об этом разведке» 14. «...Человек по имени Иудаи сообщил мне о женщине по имени Серпил. Он сказал, что настоящее имя женщины – Матильда Сарсанян, и она ищет золото в районе Ерзнка. Кроме того, Иудаи сказал, что эта женщина в различных провинциях строит дома, где дает убежище прибывшим из-за границы армянам. Я сообщил об этом моим знакомым из Национальной службы разведки (MIT), после чего от меня потребовали более подробную информацию»15. Примечательно также, что Шахин работал, либо получал задание, чтобы уточнить данные об этническом происхождении членов различных партий, политических деятелей и известных людей. Согласно его показаниям, в курдской партии «Демократический строй» есть 520 армян. Однако более примечательные факты содержатся в дневнике Шахина, где отмечены данные об этническом происхождении различных политических деятелей. В дневнике Шахина от руки было отмечено, что председатель партии Националистическое движение (ПНД, «Серые волки») Девлет Бахчели, председатель партии «Демократический строй» Ахмет Турк, депутаты ПНД Мехмет Шандыр и Мехмет Эймур имеют армянское происхождение16. В дневнике есть также утверждение о том, что территория между центральными и юго-восточными районами «Анатолии» якобы заселена армянами17.
Шахин, как и Вели Кючук и другие, утверждает, что PKK является не курдской, а армянской структурой: «PKK не является структурой, представляющей наших братьев-курдов: она является армянской»18. Он утверждает, что в ходе своей профессиональной деятельности боролся против PKK, а после выхода на пенсию начал писать книги, в которых разработал мысль о том, что PKK – армянская структура19. Свои мысли Шахин высказал также по местным телеканалам20.
Следствие показало, что группа Шахина запланировала также ряд убийств: в списке вероятных жертв были имена Константинопольского патриарха Месропа Мутафяна, генерального секретаря блока Алеви-бекташи Казыма Генчи, президента того же блока Али Балкыза21. Примечательно, что Шахин назвал запланированные ими действия «внутренней чисткой» и в вопросе выбора мишеней приоритетным посчитал их причастность к армянскому вопросу. Так, Шахин признался, что если бы его не задержали, то через неделю должны были начаться действия против руководителей армян22. В рамках «внутренней чистки» были предусмотрены также действия против ряда представителей турецкой интеллигенции – организаторов инициированной недавно акции «Просим прощения». Во время деятельности Шахина и его преступной группы в центре внимания оказались также алевийские организации, особенно по той причине, что, согласно турецким источникам, в них также есть армяне. Было запланировано также убийство предводителя армянской общины Себастии Минаса Дурана Гюлера23. По словам брата Минаса Гюлера Ерванда Гюлера, число армян в Себастии не превышает 200 человек, и их становится все меньше. Хотя, по официальным данным, в Себастии проживает 1136 армян. Минас Гюлер является также ответственным за армянские «общины» Кесарии, Токата, Ерзнка24. Очевидно, что «осколки» сохранившихся в восточных районах Турции армян-христиан назвать общиной весьма трудно. Выбор Себастии преступной группой Шахина объясняется тем, что город имеет мало-мальски полиэтнический облик и удобен для углубления атмосферы страха и создания нестабильности, что вполне умещается в логику деятельности «Эргенекона». Следует отметить, что, как выяснилось, именно «Эргенекон» организовал убийство трех сотрудников-христиан издательства «Зирве» (Малатия) 18 апреля 2007г., наделавшее большой шум в Турции и за ее пределами.
Таким образом, этот нашумевший судебный процесс и сделанные в его ходе разоблачения показывают, что турецким государством или его «глубинным» вариантом было организовано либо осуществлено множество антиармянских действий. В то же время, очевидно, что турецкая государственная и пропагандистская машина, по сути, продолжает видеть в категории врага преимущественно армян. Примечательно и в чем-то уже предсказуемо, что вопрос этнического происхождения также находится в центре внимания государственных органов, что еще раз констатирует, что вопрос этнического происхождения и его разнообразных проявлений входит в повестку Турции.
Re: Армяне Турции
1Erdal B., Ergenekon'da tutuklu sayısı 100'e çıktı, Zaman, 27.01.09.
2Erdal B., Ergenekon sanıkları sürekli hasta!, Zaman, 01.02.2009.
3Там же.
4 http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=30935&DilId=1
5Подробнее см. Р.Мелконян, О проявлениях идентичности в Турции, «Հանրապետական», Ереван, 2008, #11, с. 5-8.
6Erdal B., Ergenekon'da tutuklu sayısı 100'e çıktı, Zaman, 27.01.09.
7 http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31265&DilId=1
8Там же.
9Там же.
10Acar E., Arşivler de Doğu Perinçek'i yalanlıyor, Zaman, 24.1.2009
11ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1
12Devlet benden 300 kişilik liste istedi, Hurriyet, 12.1.2009
13ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1
14Там же.
15Там же.
16MHP YÖNETİCİLERİNİ DE ERMENİ DİYE FİŞLEMİŞ!, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31202&DilId=1
17Там же.
18ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1
19Там же.
20Там же.
21İki suikast timine operasyon Zaman, 23.01.09
22‘Yakalanmasaydım bir hafta sonra operasyon başlıyordu’, Radikal,12.2.2009
23Там же.
24Ergenekon neden Sivas'ı seçti?, Zaman, 16.02.2009.
2Erdal B., Ergenekon sanıkları sürekli hasta!, Zaman, 01.02.2009.
3Там же.
4 http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=30935&DilId=1
5Подробнее см. Р.Мелконян, О проявлениях идентичности в Турции, «Հանրապետական», Ереван, 2008, #11, с. 5-8.
6Erdal B., Ergenekon'da tutuklu sayısı 100'e çıktı, Zaman, 27.01.09.
7 http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31265&DilId=1
8Там же.
9Там же.
10Acar E., Arşivler de Doğu Perinçek'i yalanlıyor, Zaman, 24.1.2009
11ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1
12Devlet benden 300 kişilik liste istedi, Hurriyet, 12.1.2009
13ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1
14Там же.
15Там же.
16MHP YÖNETİCİLERİNİ DE ERMENİ DİYE FİŞLEMİŞ!, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31202&DilId=1
17Там же.
18ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1
19Там же.
20Там же.
21İki suikast timine operasyon Zaman, 23.01.09
22‘Yakalanmasaydım bir hafta sonra operasyon başlıyordu’, Radikal,12.2.2009
23Там же.
24Ergenekon neden Sivas'ı seçti?, Zaman, 16.02.2009.