milhistory.net

Определение о запрещении икон

Итак, мы собрали эти свидетельства из Священного Писания и из отцов и сгруппировали их в настоящем нашем определении, выбрав, так сказать, из многого немногое, чтобы не растягивать своей речи. Весьма много есть и других мест, но мы охотно опустили их, потому что их бесконечное множество. Итак, будучи твёрдо наставлены из богодухновенного Писания и из отцов, а, также утвердив свои ноги на камне божественного служения духом, все мы, облечённые саном священства, во имя святой пресущественной и живоначальной Троицы, пришли к одному убеждению и единодушно определяем, что всякая икона, сделанная из какого угодно вещество, должна быть извергаема из христианских церквей. Она чужда им и заслуживает презрения. Никакой человек да не дерзает заниматься таким нечестивым и неблагоприличным делом. Если же кто-либо с этого времени дерзнёт устроить икону, или покланяться ей, или поставить её в Церкви, или в собственном доме, или же скрывает её, такой, если это будет епископ, или пресвитер, или дьякон, то да будет низложен, а если монах или мирянин, то да будет предан анафеме, и да будет он виновен и перед царскими законами. Ибо он противник Божьих распоряжений и враг отеческих догматов. Определяем также и то, чтобы ни один человек, будучи настоятелем церкви Божьей или хозяином досточтимого дома, под предлогом ослабления такого заблуждения относительно икон, не налагал рук своих на посвящённые Богу святые сосуды с целью дать им другое — не идольское — назначение. А также и на одежды и на другие покровы, или на что-либо другое, посвящённое на священное служение Богу, под предлогом дать всему этому полезное назначение. Если же кто-либо, получив силы от Бога, захотел бы сделать их этих сосудов или одежд иное употребление, то, чтобы он не осмеливался делать этого помимо совета и ведения святейшего и блаженнейшего вселенского патриарха и без повеления благочестивых и христолюбивых императоров наших, чтобы под предлогом подобного рода дьявол не унизил церквей Божьих. Равным образом определяем, чтобы никакой человек из начальствующих, или из подчинённых им, или же мирского чина не налагал под тем же предлогом руки своей на божественные храмы и не порабощал их, как это сделано было некоторыми бесчинно поступающими. Сделав такое улучшение и утвердив его Божьей благодатью, мы сочли справедливым в нашем кафолическом и богоугодном писании изложить главные пункты определения, потому что, кажется, мы говорим по-апостольски и веруем, что имеем Дух Христов. И как жившие прежде нас, веруя в это, соборно провозглашали свои определения, так и мы веруем в тоже, потому и изрекаем определения. Ссылаясь на некоторые отеческие определения, мы по примеру их и согласно им делаем постановления.

Постановления Собора

1. Кто свойства Бога-Слова по воплощении Его старается представить посредством вещественных красок, вместо того, чтобы поклоняться от всего сердца умственными очами Тому, Кто ярче света солнечного и Кто сидит на небесах одесную Бога, да будет ему анафема.
2. Кто неописуемое существо Бога-Слова и ипостась Его старается вследствие воплощения Его описывать на иконах человекообразно, посредством вещественных красок, и более уже не мыслит как богослов, что Он и по воплощении, тем не менее, неописуем, да будет ему анафема.
3. Кто старается написать на иконе нераздельное и ипостасное соединение естества Бога-Слова и плоти, то есть, то единое неслиянное и нераздельное, что образовалось из обоих, и называет это изображение Христом, между тем, как имя Христос означает вместе и Бога и человека, да будет ему анафема.
4. Кто одной мыслью отделяет плоть, соединившуюся с ипостасью Бога-Слова, и вследствие этого старается изобразить её на иконе, да будет анафема.
5. Кто одного Христа разделяет на две ипостаси, отчасти считая Его Сыном Божьим, а отчасти Сыном Девы Марии, а не одним и тем же, и исповедует, что единение между ними совершилось относительное, и потому изображает Его на иконе как имеющего особенную ипостась, заимствованную от Девы, да будет ему анафема.
6. Кто пишет на иконе плоть, обоготворённую соединением её с Богом-Словом, как будто бы отделяя её от воспринявшего и обоготворившего её Божества и делая её таким образом как бы не обоготворённой, да будет ему анафема.
7. Кто Бога-Слова, сущего в образе Божьем и в Своей ипостаси принявшего образ раба и сделавшегося во всём нам подобным кроме греха, старается изобразить посредством вещественных красок, то есть, как будто бы Он был простой человек, и отделить Его от неотделимого и не изменяемого Божества, и, таким образом, как бы вводит четверичность в святую и живоначальную Троицу, да будет ему анафема.
8. Кто старается изобразить на память на иконах бездушными и безгласными вещественными красками лики святых, не приносящие никакой пользы, потому что это глупая затея и изобретение дьявольского коварства, вместо того, чтобы добродетели их, о которых повествуется в писаниях, изображать в самих себе, как бы некоторые одушевлённые образы их, и таким образом возбуждать в себе ревность быть подобными им, как говорили божественные отцы наши, да будет ему анафема.
9. Кто не исповедует воскресения мёртвых и суда и достойного воздаяния каждому, по праведным определениям Божьим, а также того, что не будет конца ни мукам, ни царствию небесному, которое будет состоять в наслаждении богосозерцанием, потому что, как говорит божественный апостол, "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17), да будет ему анафема.
10. Кто не принимает этого святого и вселенского седьмого Собора нашего, но позорит его каким бы то ни было образом, а также не принимает во всей полноте и от всей души его определений, сделанных на основании учения, содержащегося в богодухновенном Писании, тот да будет анафема от Отца, и Сына, и Святого Духа, также и от святых семи Вселенских Соборов.

Итак, сделав эти постановления со всей точностью и тщательностью, мы определяем, что никому не позволительно исповедовать другой веры, то есть писать или составлять, или иначе мыслить, или учить. Если же кто-либо дерзнёт составлять другое исповедание веры, или предлагать его и научать ему, или передавать тем, кои хотят обратиться от какой-либо ереси или нововведения к познанию истины, или же если кто-либо будет вводить нововведения к ниспровержению ныне определённого нами, то определяем, чтобы таковые, если они будут епископы или клирики, были отчуждены от епископства, а клирики клира, если же будут монашествующие или миряне, то да будут анафемствованы.

Заключение и анафемствование еретиков

Благочестивые императоры Константин и Лев сказали: пусть скажет святой и вселенский Собор, — с согласия ли всех блаженнейших епископов провозглашено то исповедание, которое сейчас прочитано.
Святой Собор провозгласил: мы все так же веруем; мы все то же мыслим. Все мы одобряем и охотно принимаем и потому подписались; все мы православно веруем; все мы разумно служим разумному Божеству и поклоняемся Ему. Это — вера апостольская, это — вера отеческая, это — вера православная. Так все служили Богу и поклонялись. Многие лета императорам. Сохрани, Господи, светильников веры! Дай им, Господи, благочестивую жизнь! Льву и Константину вечная память! Вы — мир вселенной! Да сохранит вас вера ваша! Вы почитаете Христа; Он и сохранит вас. Вы утверждаете православие. Дай им, Господи, благочестивую жизнь. Да не будет зависти царствованию их; Бог да сохранит могущество ваше. Пусть Бог дарует мир царству вашему; ваша жизнь есть жизнь благочестивых. Царь небесный! Сохрани царей земных. Вами умиротворена Церковь вселенская; вы — светильники православия. Господи, сохрани светильников вселенной. Вечная память Константину и Льву. Новому Константину и благочестивейшему императору многие лета! Господи! Сохрани благочестивого от рождения! Дай ему, Господи, благочестивую жизнь! Да не будет зависти его царству. Благочестивейшей и августейшей императрице многие лета! Да сохранит Бог благочестивую и православную. Да удалится зависть от царства вашего. Бог да сохранит власть вашу. Бог да умиротворит царство ваше. Вы разрешили вопрос о неслиянном в домостроительстве Христовом. Вы твёрдо провозгласили нераздельность двух естеств Христовых. Вы утвердили догматы шести Вселенских Соборов. Вы уничтожили идолослужение. Вы опубликовали и сделали известными учителей этого заблуждения. Вы предали памяти потомства думающих противное. Вы разрушили замыслы нечестиво мыслящих: Германа [Константинопольского], Георгия и Мансура [Иоанна Дамаскина].

Двоедушному Герману, почитателю дерева, анафема.
Единомышленнику его Георгию, исказителю отеческого учения, анафема.
Мансуру, думающему по-сарацински, анафема.
Иконопочитателю и сочинителю лжи, Мансуру, анафема.
Мансуру, клеветавшему на Христа и замышляющему зло против императоров, анафема.
Мансуру, учителю нечестия, превратно толковавшему божественное Писание, анафема.

Святая Троица низложила этих трёх!

Сокращенная версия книги

Ничего себе Сокращенная версия книги - не рискнул прочесть...

Там в конце приложение Собора. Однако стоит прочитать. А саму книгу так и не нашел. Кстати вроде эта работа 2001-2003 годов. Эта работа много разъясняет и ставит на место из внутренней политики Византии. Византинисты долго не могли дать правильную оценку событиям во внутренней политике Византии того периода, благодаря этой работе становится понятно, почему армяне были на разных баррикадах.
Кстати это не много, если учесть какие периоды охватывают эти события.

...Բյուզանդական կայսրության նոր կայսր Տիբերիոս II-ը (698-705), ինչպես և իր նախորդը դուրս եկած լինելով զինվորական դասից, ի տարբերություն վերջինիս ավելի վճռական բնավորության տեր մի անձնավորություն էր, ընդ որում նա, ըստ էության, ճիշտ գնահատելով իրավիճակը և հասկանալով, որ Արևմուտքում դիրքերը վերականգնելու համար որևէ բավարար նախադրյալ չկա, ՇԵՇՏԸ ԴՐԵՑ գոնե տարիներ ի վեր բարձիթողի վիճակում հայտնված ԱՐԵՎԵԼՔՈՒՄ ԳՈՐԾԵՐԸ ԿԱՐԳԻ ԳՑԵԼՈՒ ՎՐԱ, ընդ որում ակտիվ գործողությունների համար, ինչպես արդեն ասվեց, նա նախատեսել էր իր եղբորը: Այս առումով հարկ է նշել, որ արաբներին հասցվող հարվածի հետ ՄԻԱԺԱՄԱՆԱԿ կայսրը չէր մոռացել նաև հայերին, մանավանդ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ հենց այս ժամանակ ապստամբել էր Լազիկայի կառավարիչ Սերգիոսն ու իր երկրամասի հետ միասին ընդունել էր Արաբական խալիֆության գերիշխանությունը:

698 թվականի աշնանը Անատոլիկոն բանակաթեմի հրամանատար, կայսրեղբայր Հերակլեսի գլխավորությամբ Կիլիկիայից առաջխաղացած Բյուզանդական կայսրության բանակն (մոտ 80.000) և նրա կազմում գտնվող Հայ ռազմիկները (մոտ 20.000) մոտեցան Անտիոքին, սակայն, հենց քաղաքի պատերի տակ էլ տեղի ունեցած արյունահեղ ճակատամարտում Արաբական խալիֆության բանակը (մոտ 80.000) ի վերջո ստիպեց հակառակորդին նահանջել, ընդ որում կողմերից յուրաքանչյուրը կորցրեց 40.000-ական ռազմիկ:

Ասորիքին հասցված հարվածի հետ գործնականում ՄԻԱԺԱՄԱՆԱԿ Տիբերիոս II-ը հարված հասցրեց նաև Հայաստանի ուղղությամբ, սակայն այս անգամ ևս անհաջող: Իրոք, 698 թվականի աշնանը ինչ-որ տեղ բարձր Հայքում գտնվող ՊԱՅԻԿ ՃԱՀՃՈՒՏՈՒՄ Հայոց իշխան Սմբատ Բագրատունու գլխավորած Հայկական բանակը (մոտ 15.000), ինքն էլ զգալի կորուստներ կրելով, այնուհանդերձ կարողացավ ծանր կորուստներ պատճառել Բյուզանդական կայսրության բանակին (մոտ 20.000) ու նրա կազմում գտնվող Հայ ռազմիկներին (մոտ 2.000) և ստիպել վերջիններիս նահանջել...

«Մեր պատմածից հետո, դարձյալ զորք ուղարկեց հունաց արքան, որին Ափսիմերոս էին կոչում (Բյուզանդական կայսրության կայսր Տիբերիոս II-ը – Մ.Հ.)` Հուստիանոս կայսեր (Բյուզանդական կայսրության կայսր Հուստինիանոս II-ի – Մ.Հ.) հաջորդը, և հրամայեց բռնել Վարազտիրոցի որդի Սմբատին, որն իբր քինախնդիր էր եղել հունաց զորքից` ոխ պահելով իր հոր՝ Վարազտիրոցի, մահվան համար, որին սպանել էին հոռոմները: Գալով՝ նրանք պատերազմեցին նրա դեմ Պայիկ կոչված ճահճուտ դաշտում: Այդ ժամանակ Հայոց զորքը բազում հարվածներ կրեց, քանզի փոքրաթիվ էր, սակայն հունաց զորքից էլ շատերն ընկան: Երբ Սմբատը տեսավ, որ չի կարող դիմադրել հունաց զորքին, փախուստի դիմեց և սակավ մարդկանցով հեռացավ, իսկ հունաց զորքն էլ դարձավ իր երկիրը»,- կարճ ու կոնկրետ այս ամենի մասին հայտնում է պատմիչ Ղևոնդը («Պատմություն», գլուխ 6):

…Օրերս Հայոց իշխան Սմբատ Բագրատունուց էլեկտրոնային նամակ ստացա: Պարզվեց, իր մոտ ՊԱՀՊԱՆՎԵԼ Է Պայիկ կոչված ճահճոտ դաշտում մղված ճակատամարտի վիդեոն -

Կիսվեմ, դուք էլ իմացեք՝ ահա նման մի անորոշ, մեր պատմության մեջ գործնականում անհայտ, մարտական մի ոչ-ոքի, երբ մերոնք, այնուհանդերձ, պահեցին դիրքերը..

Начиная с 391 года часть царства Великий Айк оказался под властью римлян, а всего лишь 4 года спуста, уже Византийской империи. Армянские территории под властью Византийской империи я предлагаю называть термином "Сатрапская Армения". В отрезке 395-884 годов, я действую в рамках раздела данного форума, армяне восставали против имперской власти.

Вот список восстании:

I восстание Сатрапской Армении (484-488)
II восстание Сатрапской Армении (493-496)
III восстание Сатрапской Армении (514)
IV восстание Сатрапской Армении (539-542)
V восстание Сатрапской Армении (591)
VI восстание Сатрапской Армении (593)
VII восстание Сатрапской Армении (602)
VIII восстание Сатрапской Армении (635)
IX восстание Сатрапской Армении (652)
X восстание Сатрапской Армении (666)
XI восстание Сатрапской Армении (792-793)

Երբ տիրակալը կործանում է երկիրը...

...Մավրիկոսի (582-602) մահից հետո Բյուզանդական կայսրության կայսր հռչակվեց հիսունհինգամյա Փոկասը (602-610)՝ ՎԵՐՋԻՆԸ գերմանական կամ ռոմանականացված գերմանացիների կայսրերից և արդեն նաև իրապես վերջինը մի ամբողջ դարաշրջան իշխած կայսրերից, ընդ որում Փոկասն ինքն իրենով ու իր իշխանությամբ կարծես նաև ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆԱԿՈՐԵՆ ԱՄՓՈՓԵՑ նույն այդ դարաշրջանը:

Փոկասը, որպես ռոմանականացված մի իսկական գերմանացի, գործում էր դեռևս V դարի գերմանական ամենաթողության լավագույն ավանդույթներով, ընդ որում նա ինքը, կայսրությանը վերաբերվելով ընդամենը միայն կարծես որպես նվաճված մի տարածքի, ըստ էության, ոչ միայն ՈՉ ՄԻ ԼՈՒՐՋ ՔԱՅԼ ՉՁԵՌՆԱՐԿԵՑ վերջինիս առաջ հառնած խնդիրները լուծելու ուղղությամբ, այլև իր վայրենի վարքուբարքով ավելի խորացրեց ճգնաժամը: Փոկասը, լինելով կոպիտ, անտաղանդ, ինքնասեր և բռնի գործողությունների հակված մի զինվորական, իր ողջ գործունեությամբ հետապնդում էր ընդամենը ՄԻԱՅՆ ՄԵԿ ԳԵՐՆՊԱՏԱԿ՝ մնալ կայսրության գահի վրա, ընդ որում հանուն այդ նպատակի նա պատրաստ էր ամեն ինչի: Դաժան այս կայսեր կառավարումը, թերևս, կարելի է համարել Բյուզանդական կայսրության պատմության ամենամռայլ ժամանակներից մեկը, երբ, բացառությամբ բոլոր սահմաններում իրար հաջորդող և արդեն օրինաչափությունների բնույթ ստացած անհաջողությունների, մնացած իրադարձությունների շարքում կարելի է նշել թերևս միայն համընդհանուր բռնությունները, մահապատիժները ամեն մի չնչին զանցանքի կամ թերևս միայն կասկածի համար, ինչպես նաև ծանր այլ պատիժները:

Պետք է ասել, որ իր կառավարման սկզբնական ամիսներին Փոկասը, որը գահընկեց էր արել ԲՈԼՈՐԻ ԿՈՂՄԻՑ ՉՍԻՐՎԱԾ Մավրիկոսին, զգալի ժողովրդական աջակցություն էր վայելում, սակայն, չէր անցել դեռ կես տարի, երբ կայսրության բնակչության ԳՈՐԾՆԱԿԱՆՈՒՄ ԲՈԼՈՐ ԽԱՎԵՐԸ ՀԱՍՑՐԻՆ ԴԺԳՈՀՈՒԹՅԱՄԲ ԼՑՎԵԼ Փոկասի բիրտ կառավարման հանդեպ:

Կայսեր շուրջ օղակն աստիճանաբար սեղմվում էր, իսկ արդեն օրնաչափության տեսք ստացած անհաջողոթյուններն էլ ճակատում միայն ամրացնում էին նույն այդ օղակը:

608 թվականին Եգիպտոսն ապստամբեց և արդեն 610 թվականի հոկտեմբերի 4-ին Հերակլես Կրտսերի գլխավորած ծովային ուժերը մոտեցան Կոստանդնուպոլսին: Հերակլեսի նավատորմի մոտենալու մասին լուրը ստանալուն պես կայսեր եղբայր Դոմենցիոլոսը, որին հանձնարարված էր Երկար պարիսպների հսկողությունը, թողեց իրեն վստահված դիրքը և ապաստանեց բուն քաղաքում: Այստեղ ևս, սակայն, Փոկասի դիրքերը ամուր չէին, քանզի, կայսեր իրականացրած դաժան բռնությունների տարիներ տևած քաղաքականության պատճառով կայսրության մայրաքաղաքում ՆՐԱՆԻՑ ԴԺԳՈՀ ԷԻՆ ԳՈՐԾՆԱԿԱՆՈՒՄ ԲՈԼՈՐԸ: Արդյունքում քաղաքի աշխարհազորը Պրիսկոսի աննկատ աջակցությամբ ապստամբեց, ընդ որում ապստամբական գործողություններն անմիջականորեն գլխավորում էր Փոտ անունով մեկը, որի կնոջը Փոկասը ժամանակին բռնաբարել էր: Արդյունքում Փոկասի պահակազորի մի մասը դիմադրելիս զոհվեց, մի մասն էլ ցրվեց և գործնականում արդեն ՄԻԱՅՆԱԿ ՄՆԱՑԱԾ Փոկասն ընկավ Փոտի ձեռքը, որը, իր ուզածի պես վրեժ լուծելով գերյալից, ի վերջո ծովով Աբիդոս անցավ և, մորուքից քարշ տալով բերելով, ՓՈԿԱՍԻՆ ՆԵՐԿԱՅԱՑՐԵՑ ՀԵՐԱԿԼԵՍԻՆ:

Հերակլեսի հրամանով գերուն բերեցին այն նավի վրա, որտեղ գտնվում էր նա ինքը և, ասում են, թե նույնիսկ այդ պայմաններում էլ նախկին ռազմիկն իրեն հավատարիմ է մնացել: Իրոք, Հերակլեսը, տեսնելով Փոկասին, չկարողացել իրեն զսպել և արհամարհանքով նետեց. «Ուրեմն, թշվառական, այդ դո՞ւ էիր այսպես կառավարում պետությունը», ինչին Փոկասը պատասխանեց. «Իսկ դու, ի՞նչ է, մտադրվել ես ավելի լա՞վ կառավարել»: Հանդգնությունը, սակայն, չփրկեց Փոկասին և կայսեր հրամանով նրան ՀԵՆՑ ՏԵՂՈՒՄ ԷԼ ՍՐԱՀԱՐ ԱՐԵՑԻՆ, որից հետո նախկին կայսեր բզկտված մարմինը տեղափոխեցին Կոստանդնուպոլիս և, ժողովրդին ի ցույց դնելուց հետո, այրեցին: Քաղաք մտած հաղթական Հերակլեսն և նրա կողմնակիցներն Փոկասի կողմնակիցների մի իսկական ՋԱՐԴ ԻՐԱԿԱՆԱՑՐԻՆ, երբ սպանվեցին կայսեր եղբայր Դոմենցիոլոսը, Արևելքի երբեմնի հրամանատար Լեոնտիոսը, կայսեր մերձավոր Վոնոսը և շատ ուրիշներ: Փրկվեց թերևս միայն Դոմենցիոլոսի որդի Դոմենցիոլոսը, որին, խնայելով անհայտ պատճառներով, թույլ տրվեց մասնավոր կյանքի անցնել:

Հերակլես Կրտսերի կամ, արդեն որպես կայսր՝ Հերակլես I-ին (610-641), բաժին էր հասել ԲԱՑԱՌԻԿ ԾԱՆՐ ՎԻՃԱԿՈՒՄ ՀԱՅՏՆՎԱԾ ՄԻ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ: Երեսունհինգամյա կայսեր գահ բարձրանալու պահին կայսրությունն Արևելքում փաստացի արդեն զրկված էր Հայաստանի հիմնական մասից, ինչի արդյունքում ուղղակի սպառնալիք էր կախված արդեն նաև Փոքր Ասիայի և Ասորիքի վրա: Խաղաղ չէր, սակայն, նաև բալկանյան սահմանում, իսկ պետության ռազմավարչական համակարգն էլ ուղղակի ոչնչացված էր…

Թե ինչպես են բանակ ստեղծում կամ վերակերտում...

…Մարտի դաշտում գրեթե տաս տարի կրած անհաջողությունները և թշնամու բացարձակ գերակշռությունը արդեն 620-ական թվականների սկզբին Հերակլես I-ին (610-641) ի վերջո հանգեցրել էին այն մտքին, որ կայսրության ռազմական մեքենան, համենայն դեպս իր այն տեսքով, ինչ տեսքով որ այն գոյություն ուներ նախկին կայսրերի օրոք, ԻՐԵՆ ԱՐԴԵՆ ՍՊԱՌԵԼ Է: Խնդիրն ամենից առաջ կայանում էր որակյալ ռազմական կադրերի կիրառմամբ բանակային շարքերը համալրելու անհնարինության մեջ, քանզի գրեթե անվերադարձ կորսված Բալկանյան թերակղզին, ինքնին արդեն ողողված սլավոնական ալիքով, կայսրությանը զրկել էր նախկինում այդքան լայնորեն կիրառության մեջ դրված զինվորական կադրեր ձեռք բերելու հսկայական ՌԱԶՄԱԿԱՆ ՇՈՒԿԱՅԻՑ, երբ կայսրության բանակը ԳԵՐՄԱՆԱԿԱՆ ՏԱՐՐՈՎ համալրելու այժմ այլևս և ոչ մի բաց ու հասանելի հնարավորություն, ըստ էության, արդեն չկար: Այս պայմաններում Հերակլես I-ին չէր մնում այլ բան, քան վերափոխել հինը և, ըստ էության, ստեղծել նորը: Արդյունքում, գործի դնելով ֆինանսական զգալի միջոցներ, կայսրն իր բանակը սկսեց համալրել տեղական և հիմնականում փոքրասիական ու ՀԱՅԿԱԿԱՆ տարրերից:

Արդյունքում, այն բանից հետո, երբ կայսեր ֆինանսներ տրամադրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Սերգիոսը (610-638)՝ երկրորդ հարցը որ մնում էր, դա զինվորական բավարար քանակի կադրեր գտնելն էր, սակայն այդ խնդրի լուծումն էլ հուշեց ԻՐԱՎԻՃԱԿՆ ԻՆՔԸ:

Բանն այն էր, որ Փոքր Ասիան հնուց ի վեր հանդիսանում էր երկրագնդի ԱՄԵՆԱԲՆԱԿԵՑՎԱԾ տարածաշրջաններից մեկը և մարդկային զգալի ռեսուրսներ ուներ: Միաժամանակ, երկար հարյուրամյակներ լինելով, ըստ էության, թիկունքային մի երկրամաս և զերծ թշնամական ուղղակի ներխուժումներից, Փոքր Ասիայի բնակչությունն ինքն, ըստ էության, մի կողմից աճ էր ապրել, իսկ մյուս կողմից էլ հեռու էր մնացել ռազմական գործից: Այժմ, սակայն, սկսած արդեն 610-ական թվականների սկզբից, հենց այս տարածաշրջանն էր, որ ոչ միայն հայտնվել էր Պարսից թագավորության բանակի ուղղակի հարվածի տակ, այլև ավելին՝ վերջին տարիներին թշնամու բանակի տիրապետությունն այս տարածաշրջանում, ըստ էության, ԴԱՐՁԵԼ ԷՐ ԳԵՐԻՇԽՈՂ:

Արդյունքում, ահա, այն բանի ազդեցության ներքո, որ պաշտոնական Տիզբոնը նոր ձեռք բերած տարածքները ոչ մի կերպ չէր ձգտում ներառել Պարսից թագավորության ընդհանուր պետական համակարգում և հիշատակված տարածքներում բռնության ու թալանի վրա հիմնված ԲԻՐՏ ՄԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԷՐ ԻՐԱԿԱՆԱՑՆՈՒՄ, կենտրոնական իշխանության հակազդեցության բացակայության պայմաններում ԻՆՔՆԱՊԱՇՏՊԱՆԱԿԱՆ ՏԱՐԵՐԱՅԻՆ ՄԻՋՈՑԱՌՈՒՄՆԵՐԻ սկսեց դիմել արդեն ինքն իրեն մնացած և ինքնակազմակերպված տեղական բնակչությունը:

Որպես հետևանք, գրեթե 10 տարվա ընթացքում այս երկրամասում ձևավորվեց ՌԱԶՄԱԿԱՆ ԳՈՐԾԻՆ ՇԱՏ ՄՈՏ ԿԱՆԳՆԱԾ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ՄԻ ԱՆԿՐԿՆԵԼԻ ՇԵՐՏ և հենց այդ շերտն էլ ապահովեց Հերակլես I-ին այդքան անհրաժեշտ զինվորական կադրերի առկայությունը: Այս առումով հատկանշական է, որ մարդկանց հիշատակված շերտը, կենաց ու մահու մակարդակում շահագրգռված լինելով կայսերական գործի հաջողությամբ, իսկ հաճախ էլ գործելով նաև անձնական վրիժառության դաշտում, ավելի քան հարմար էր Հերակլես I-ի կողմից ձեռնարկվող գործի համար, իսկ հիշատակված մակարդակում էլ վարձկան և զուտ ֆինանսական շահով գործող գերմանացիների հետ համեմատության որևէ եզրեր էլ ուղղակի ԱՐԴԵՆ ՉԿԱՅԻՆ: Արդյունքում, երբ ֆինանսները կային, իսկ ռազմական առումով խիստ մոտիվացված տարրերն էլ հենց ձեռքի տակ էին, մնում էր անել միայն մի վերջին քայլ՝ ֆինանսական միջոցների կիրառմամբ ՀԱՎԱՔԵԼ ԱՌԿԱ ՌԱԶՄԱԿԱՆ ԿԱԴՐԵՐԻՆ, ԴՐԱՆՑ ԶԻՆՎՈՐԱԿԱՆ ՊԱՏՇԱՃ ՏԵՍՔ ԱՊԱՀՈՎԵԼ և ԴՆԵԼ ԳՈՐԾԻ ՄԵՋ…

Чёкнутые армяне восставали против Аршакидом. Мало им, что они Аршакидов вырезали в Иране и Армении, так они и в Византии за них хотели взяться. А почему? Потому, что Аршакиды со времен Ахеменидов дружили с греками, проводили эллинизм в Азии и создали армянский эллинизм, а затем и армяно-христианский ромеизм. Аршакиды создали армяно-римский проект в Армении. И за это их армяне-азиаты ненавидели. вот же уроды. Цыганье одно слово. Будь прокляты ты армяне, которые посмели поднять руку на богохранимый род Аршакидов!

Это просто херня. А по факту есть что сказать? Опровергнуть то нечем, ведь всё именно так и получилось. Факты упрямая штука.

История о том как Константинополь чуть не стал столицей Православного Ирана!

Армяне-халкидониты (армяне-ромеи) переводили богословскую литературу с греческого и грузинского языков на армянский и с армянского на грузинский с прозелитскими целями и для своих единоверцев (Арутюнова-Фиданян В.А.). Впитывая и перерабатывая культуру трех народов, армяне-халкидониты служили своего рода культуртрегерами христианского Востока, Запада и даже Ирана. В работах А.М. Лидова предложена концепция особой художественной культуры армян-халкидонитов (армян-ромеев).
Армяне-халкидониты (армяне-ромеи) долгое время абсолютно незаслуженно считались чем-то второстепенным в жизни и судьбе армянского этноса. Но именно они обеспечивали постоянные контакты Армении с Византией и Грузией, и в течение столетий создавали в странах византийского круга, а затем и Европы, особую социально-культурную среду. Феномен армян-халкидонитов (армян-ромеев) абсолютно неверно некоторыми полуграмотными арменоведами рассматривается как незначительный эпизод в развитии армянской культуры, а порой даже и игнорируется под абсолютно надуманным предлогом: будто бы армянам была чужда православная византийская идентичность. При том, что и ААЦ и сами армяне были не просто неотъемлемой частью Византии, но и её основой!!!
Поэтому совсем неудивительно то, что центр тяжести византинизма был на Востоке (в Армении), и с конца V в. следует изучать не эллинизацию империи, а выработку начал византинизма и образование Византийской империи. Главной опорой византийской власти на востоке была Армения (Успенский Ф.И. История Византийской империи. М.: Мысль, 1996. Т.1. С. 172, 193, 304).
Следовательно, с конца V века шёл процесс арменизации, а не эллинизации империи. На этом общем фоне позицию Адонца Н. в соответствии, с которой «для устранения княжеств и ассимиляции армян в Византийской Армении было достаточно того, что было устранено агнатическое право» необходимо рассматривать с политологической точки зрения как эмоциональную и антинаучную. Данная позиция носит во многом гипотетический характер, а не фактический. Так как по меткому выражению Лорана Ж., фактически армяне «вместо того, чтобы эллинизироваться, арменизировали греческую территорию, на которой жили». (См.: Laurent J. Les origins medievales de la question Armenienne // Revue des Etudes Armenienses. 1920. T.1. P.47.). Что собственно и не удивительно, ибо «дело массовой ассимиляции ни одному народу не удавалось, кроме армянского» (См.: Мурч, 1897. Армяне из цыган).
Эту же линию арменизации Византии стал проводить Юстиниан, создавший на землях Византии 4-е Армении. Эту традицию продолжили и другие василевсы-армяне, например, Маврикий и Ираклий (оба Аршакиды). В результате административно-территориальной реорганизации Маврикий (582-602) образовал новые административные области «Большая часть Великой Армении», «Часть Великой Армении», «Другая Четвертая Армения», «Четвертая Армения и Верхняя Месопотамия», «Великая Армения», «Глубинная Армения», «Внутренняя Армения», подчёркивая в названиях именно армянский статус территорий. При этом так называемая «доктрина Маврикия» не может рассматриваться как преднамеренная (сознательная) политика по «уничтожению военного потенциала Армении и ассимиляции её населения» (Даниелян Э.Л.). Хотя бы, потому что она далека от исторической действительности: Тиверий и Маврикий разрешали во многом свои византийские демографические и военные проблемы, причём через договорную систему с армянскими отрядами, уходившими в империю под началом своих князей, создававшие армянские сельскохозяйственные колонии с устойчиво-долгосрочным и ярко выраженным национальным колоритом (Усачёва И.М.). И даже протогосударственным статусом, заложенным Юстинианом Великим.
Именно поэтому было бы грубой исторической ошибкой считать, что на Халкидонском Соборе не было епископов армянских епархий. Ведь из византийской части Армении (Западной Армении), а именно Армении Первой присутствовали епископы Севастийский, Севастианопольский и Никопольский; а из Армении Второй – Мелитинский, Ариаранфейский, Кравасский и Аркисский. На Соборе присутствовали также епископы армянской Киликии, где издревле существовало значительное армянское население. И это были первые епископы армянских кафедр, принявшие и подписавшие постановления Халкидонского Собора в 451 г. Что в свете вышеизложенного вполне естественно и логично. Тем более сама ААЦ стояла во главе этого процесса, что современной ААЦ намеренно скрывается.
Именно армяне-ромеи создали средневековую Византию на крайне западных землях бывшей Ахеменидской (Персармянской) империи, государственной концепцией которой была римская идея, язык и культура которой были греческими, а вера – христианской. Воистину синтезная нация создала синтезную империю-цивилизацию (Нерсес, Велизарий, Юстиниан Великий, Маврикий, Ираклий, Лев III-VI, Артавазд, Феодора, Василий I и II, Константин Багрянородный, Роман I-IV, Никифор Фока, Исаак и Алексей Комнин, Фотий, Лев Математик, Кирилл и Мефодий, и т.д.). Начиная с христианизации, армяне Византии последовательно переосмысливали тысячелетние формы греко-римской культуры, и вели поиск новых возможностей её развития в рамках новой системы ценностей. Выстраивая новую синтезную систему, они наглядно демонстрировали искажения западным христианством духа и буквы христианского учения, обусловленные варварским завоеванием Западной Римской империи.
Отсюда и тесная связь Аршакидов Византии с Сасанидами Ирана. И те и другие возводили себя к Ахеменидам.
Хосров II короновал сына Маврикия Феодосия по армянскому монофизитскому обряду и поручил командовать частью отрядов, вторгшихся в Византию в отместку за убийство его отца. До 607 г. Феодосий воевал в Армении, а после, видимо, погиб, так как в дальнейшем историками не упоминается. Но важно тут понять, что короновал его не только Хосров, но и государственная персидская армянская церковь в лице Католикоса всея Персии. Хосров вообще многое делал с подачи католикоса Персии. Неудивительно, что после убийства его родственника Маврикия, полководец Хосрова Шахин дошел до Халкидона. Более того, из рассказа Прокопия Кесарийского в «Войне с персами» (Proc.BP.I.11.1-30) следует, что:
"Вскоре после этого Анастасий умер и власть получил Юстин, отстранив от нее всех родственников Анастасия, хотя их было много и они были весьма имениты. И тогда-то Кавада охватило беспокойство, как бы персы, как только он окончит дни своей жизни, не произвели мятежа против его дома, тем более что он собирался передать власть одному из своих сыновей не без их противодействия. Старшего из его сыновей Каоса уже в силу возраста закон призывал на престол. Это отнюдь не было по душе Каваду, и воля отца шла вразрез с правами природы и существующими законами. Закон не позволял вступить на престол второму его сыну Заму, так как он был лишен одного глаза. Ибо у персов нельзя стать царем одноглазому или страдающему каким-либо другим физическим недостатком. Хосрова же, который родился у него от сестры Аспеведа, отец очень любил, но видя, что поистине почти все персы восхищены храбростью Зама (был он превосходный воин) и чтут его за другие достоинства, он боялся, как бы они не восстали против Хосрова и не нанесли бы непоправимой беды его роду и царству. Итак, он счел за лучшее прекратить войну с римлянами и уничтожить все поводы к ней при условии, что Хосров станет приемным сыном василевса Юстина. Только тогда, думал он, будет надежной его власть. Поэтому он по поводу этих вопросов отправил в Византий к василевсу Юстину послов с грамотами. Послание гласило: «То, что мы претерпели со стороны римлян несправедливости, ты и сам знаешь, но все обиды на вас я решил окончательно забыть, будучи убежден, что истиннейшими победителями являются те из людей, которые, имея правду на своей стороне, себе во вред добровольно уступают друзьям. Однако за все это я прошу у тебя одной милости, которая, соединив не только нас самих, но и всех наших подданных узами родства и естественно вытекающим отсюда взаимным расположением, оказалась бы в состоянии дать нам в изобилии все блага мира. Я предлагаю тебе сделать моего Хосрова, который будет преемником моей власти, своим приемным сыном".
Хосров был усыновлен Маврикием! Пусть формально, но при перевороте Фоки стало ясно, что Хосров имеет все права на византийский престол.
Из данного сообщения можно сделать вывод, что усыновленный, даже если он был не-римлянином и представителем иностранной династии (как в данном случае Хосров), мог при открытии вакансии претендовать на римский престол. Следует отметить, что опасения относительно действительных намерений Кавада и Хосрова были высказаны Проклом, квестором священного дворца и известным юристом, который и указал Юстину и Юстиниану на возможные юридические последствия усыновления Хосрова Юстином. Да и Прокопий, имевший риторское (юридическое) образование, никак не опроверг и не поставил под сомнение заключение Прокла, из чего следует сделать вывод об обоснованности опасений Прокла, а значит, о реальности притязаний на престол усыновленного императором персидского принца (или, в будущем, шаха).
В связи с этим представляют интерес события, имевшие место через восемьдесят лет после вышеописанных. В результате происходивших в Персии междоусобиц шах Хосров ΙΙ был вынужден бежать к римлянам, отдаться под защиту императора Маврикия и просить того о помощи в восстановлении на престоле. Маврикий помог Хосрову военной силой и тот вернул себе утраченное было царство.

При этом, как пишет Феофан Исповедник (л.м.6081, р.х.581) «в этом году царь Маврикий усыновил Хозроя, царя персов, и послал к нему своего родственника Дометиана, епископа Мелитинского, вместе с Нарсесом, поручив сему последнему предводительство на войне».
С учётом сказанного выше Проклом о попытке усыновления будущего Хосрова Ι получается, что, будучи усыновленным императором Маврикием, Хосров ΙΙ приобретал по крайней мере потенциальное право претендовать на римский престол. Впоследствии, как известно, император Маврикий и все его сыновья были умерщвлены узурпатором Фокой. Воспользовавшись сумятицей теперь уже в византийском государстве, Хосров начал войну против римлян (и, надо сказать, длительное время протекавшую для персов весьма успешно), которую продолжал и после свержения Фоки Ираклием.
В связи с этим возникает вопрос: отчего при этом Хосровом не были заявлены претензии на императорскую власть в Византии? Ведь, будучи усыновленным Маврикием, он, после убийства Маврикия и его сыновей, мог бы высказать такие претензии. Однако, например, когда «Ираклий опять посылал послов к Хозрову персидскому с прошением о мире... Хозров опять отослал их с ответом: не будет вам пощады от меня, пока вы не отречетесь от распятого, которого называете Богом и не поклонитесь солнцу» (Theoph.Chron.6109/609), ничего не заявив о своих притязаниях, вытекающих из факта усыновления, хотя это было бы весьма уместно.
Необходимо также отметить, что Феофилакт Симокатта, у которого, видимо, и черпал сведения об этой части своей «Хронографии» Феофан, не упоминает об усыновлении Маврикием Хосрова.
P.S.
Император Маврикий (Флавий Маврикий Тиберий Август (греч. Φλάβιος Μαυρίκιος Τιβέριος Αὔγουστος; лат. Flavius Mauricius Tiberius Augustus, 539 год, Каппадокия — 27 ноября 602 год, Константинополь) — византийский император в 582—602 годах, будущий и последний Император Юстиниановой династии, родился в Арабиссе в Каппадокии в семье потомком персидских сатрапов из Аршакидов, по-видимому являясь той же ефратской ветвью династии, что и семья Константина Мономаха из Талласа на Ефрате.
В 590-м году, двое парфянцев, братья Виштам и Виндуйх (Vistahm и Vinduyih) свергли царя Хормизда IV (Hormizd IV) и сделали его сына, царевича Хозрова, новым Царем. Однако бывший армяно-персидский (парфянский) Главнокомандующий Бахрам Чобин, восставший против Хормизда IV, претендовал на престол сам и отстранил Хосрова, который вместе с двумя парфянскими братьями впоследствии бежал к византийскому византийскому двору. Несмотря на то, что Сенат в один голос высказался против, Маврикий помог Хосрову вернуть себе трон при помощи 35-тысячной армии. В 591-м году смешанная византийско-персидская армия под руководством генералов Иоанна Мистакона (Mystacon) и Нарсиса (Narses) разбила войска Бахрама Чобина при Ганзаке (Ganzak) в битве Бларафона (Blarathon). Победа была решающей; Маврикий окончательно довел войну до успешного завершения посредством нового нового возведения на трон Хосрова. Впоследствии Хосров, вероятно, был усыновлен императором. Более того, дочь Маврикия Мириам / Мария записана летописцем XII века Михаилом Сирийским и другими восточными источниками как замужняя за Хосровом II, хотя в византийских греческих источниках упоминания о ней нет; от брака Хозрова ІІ и Марии родился в 590-м году ширваншах Шахриярх Shērōē (также пишется как Shīrūya, شیرویه) или Шерже (также записанный Шируйя, شیرویه в Персидском).
Хосров дополнительно вознаградил Маврикия, уступая Византийской Империи Западную Армению до озер Ван и Севан, в том числе крупные города Мартирополис, Тигранокерт, Манцикерте, Ани и Ереван. Договор с Маврикием принес новый территориальный статус-кво на восток, расширяя территорию Византии до такой степени, которая никогда не была достигнута империей ранее, и защита которой во время этого нового вечного мира обходилась намного дешеале – миллионы солидов были спасены только благодаря отпущению дани персами.
После победы на восточной границе Маврикий смог сосредоточиться на Балканах. Славяне, десятилетиями грабившие византийские Балканские провинции, вероятно, начали заселять эти земли с 580-х годов. Авары захватили стратегически важный Форт Сирмий (сегодня - Сремска Митровица, современная Сербия) в 582 году, используя его в качестве базы для операций против нескольких плохо защищенных фортов вдоль Дуная. В 584 году славяне стали угрожали столице, а в 586 году Авары осадили Фессалоники, в то время как славяне дошли до Пелопоннеса. В 591 году Маврикий начал несколько походов против славян и авар – с хорошими перспективами перелома. В 592 году его войска отвоевали Сингидунум у аваров. Его Главнокомандующий Приск разгромил славян, аварцев и гепидов к югу от Дуная в 593 году. В том же году он пересек Дунай в современной Валахии, чтобы продолжить серию своих побед. В 594 году Маврикий заменил Приска своим довольно неопытным братом Петром, который, несмотря на первоначальные неудачи, тем не менее одержал еще одну победу в Валахии. Приск, теперь командующий другой армией выше по течению, снова победил аваров в 595 году. Последние лишь два года спустя осмелились вновь атаковать периферически в Далмации. В 598 году был подписан договор с аварским лидером Баяном I, который был разорван только для кампаний возмездия внутри аварской Родины. В 599 и 601 годах византийские войска сеяли хаос среди Авар и Гепидов. В 602 году славяне потерпели сокрушительное поражение в Валахии. Византийские войска вновь смогли удержать линию Дуная. Тем временем Маврикий планировал переселение армянских поселенцев в разрушенные районы Балкан.
На Западе в 584-м и 591-м годах соответственно он занялся наиболее уязвимыми византийскими доминионами в Италии и Африке, и экзархатами, управляемые военными губернаторами или экзархами. Экзархи имели более или менее полную военную и гражданскую власть. Это было замечательным исключением из обычного разделения гражданских и военных властей в ту эпоху. Основав Равенский Экзархат, Маврикий сумел замедлить продвижение ломбардов в Италии. В 597 году больной Маврикий написал свое завещание, в котором описал свои идеи управления Империей. Его старший сын, Феодосий, будет править Востоком от Константинополя; его второй сын, Тиберий, будет править Западом от Рима. Некоторые историки считают, что он хотел, чтобы его младшие сыновья правили Александрией, Карфагеном и Антиохией. Его целью было сохранить единство Империи, сделав эту идею очень похожей на Тетрархию Диоклетиана. Однако насильственная смерть Маврикия помешала этим планам осуществиться. В религиозных вопросах, Маврикий был очень толерантен к Монофизитству, хотя он и был приверженцем Халкидонского Собора.
Маврикий был убит 27 ноября 602 года (некоторые говорят 23 ноября). Персидский царь Хосров II использовал этот переворот и убийство своего тестя (и "отца") и покровителя в качестве предлога для возобновления войны против Византии.

По факту уже говорил, бред.

Собственно в Византии известны и другие василевсы представители династии Аршакидов: Маврикий, Ираклий (Ираклиевская династия) и Василий I (Македонская династия). И вот теперь Григорий Бакурян (Пакурианиды). По сути дела, как ранее уже отмечал, Византия была вотчиной Аршакидов после того, как Сасаниды их истребили в поздней Парфии-Сасанидской империи, а затем и в Армении. Аршакиды ушли на Запад! Точнее сначала на бывшие западные земли Ахеменидской империи (Византии), а затем, после её краха, в Европу! Можно даже сказать, что фундамент под нынешнюю Европу заложили именно Аршакиды!
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

А что касается «Аршакидов», то В. Зейбт опубликовал две печати, датированные XI–XII вв.: печать Пакуриана Аршакида, куропалата, и печать Пакуриана Аршакида, протокуропалата. Армянские имена и подтверждение родства с династией армянских Аршакидов (возможно, символического) в таких официальных памятниках убедительно маркируют этническую принадлежность
обладателей печатей. Иными словами, представители армяно-халкидонитской аристократии на службе империи, органично вошедшие в состав византийского господствующего класса, не утрачивают этнической идентичности.
https://cyberleninka.ru/article/n/na-sl ... tsi/viewer

Это не факт, а оскорбительная ругань. Разницу сложно понять?