milhistory.net

Следует понимать, что в те времена, когда «жили» известные нам из Библии Ной и Авраам, евреев как таковых ещё не было. Хотя и евреи, и арабы по традиции считаются потомками Авраама, последний не был ни евреем, ни арабом (Темпл Р. Мистерия Сириуса. М.: Эксмо, 2005. С. 96). Авраамово племя пришло из Армении в Палестину в конце третьего тысячелетия до нашей эры (Темпл Р. Мистерия Сириуса. М.: Эксмо, 2005. С. 499). Авраам пришёл в Палестину из Ура Халдейского. Ур – это Урфос, а позднее Эдесса, город в Южной Армении, откуда крестоносцы привезли Туринскую плащаницу. Город, который раньше всех принял христианство, дал приют матери Иисуса Христа и в замке которого сохранилась круглая каменная площадка под названием «Круглый стол короля Артура». 12 рыцарей, каждый из которых символизировал одно из зодиакальных созвездий, образующих круг, где ночью в центре Орион, а днём Солнце – Христос (См.: Джилберт Э. Тайны волхвов. М.: Вече, 1999; Кедров К. Звёзды обещают в августе // Новые известия – 26 мая 1999).
При этом Авраам (Аврам) был наречён «по имени отца его матери» Арама: ав-арам, отец народа Арама, отец арамеев (Гомберг Л. Дорога на Ханаан. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. С. 133). Таким образом, арамеи (армяне потомки Арама) во главе с Авраамом вышли из арийской Армении в Месопотамию, где вели борьбу за господство в семитской среде. Проиграв эту борьбу, они ассимилировались в языковом (перейдя в течение времени на семитские языки) и культурном плане (легенды, календарь, юридические кодексы и т.д.), в расовом они остались арменоидами. Напомним, что Авраам был астрономом и искусным военачальником (Гомберг Л. Дорога на Ханаан. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. С. 165, 175). А «Закон Моисея» несомненно, многим обязан юридическим кодек¬сам, происходившим от кодексов Хаммурапи и его предшественников (Азимов А. Ближний Восток. М.: Центрполиграф, 2004. С. 146).
Аналогична ситуация и со страной Ашкеназ, граничившей с Арменией в районе верхнего Евфрата. Население страны Ашкеназ, будучи арийским (армянским) по языку, было иудейским по вероисповеданию. Выходцы же из этой страны основали первые иудейские общины в Германии ещё в эпоху римских легионеров. Несомненно, что в легендах и в памяти ашкеназцев жили воспоминания не только о земле Израиля, но и о земле Ашкеназ, которая послужила своеобразным мостом в распространении иудейской религиозной традиции (Гомберг Л. Дорога на Ханаан. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. С. 91-92).
При этом необходимо отметить, что в 63 г. до н.э. Палестина становится колонией Рима. В Империю через Малую Азию-Армению хлынул поток иудейских мигрантов. К тому же в самой Малой Азии-Армении было множество сторонников иудаизма. Армянская элита (Тигран Вели¬кий) проводила политику привлечения и расширения прав и свобод иудеев, как из армян, так и из семитов. Апостол Павел, проповедник христианства в 1 в. н.э. встречался с прозелитами (прозе¬литы - сторонники иудаизма, потомки смешанных браков евреев с неевреями) во время своих странствий по Малой Азии-Армении (Каппадокии). «Страстный прозелитизм, - писал еврейский историк Раинах, - был одной из доминирующих черт иудаизма в греко-римскую эпоху; такого не наблюдалось никогда... В течение двух-трех веков огромное число людей было обращено в иудаизм...» Мощный рост сторонников иудейской веры в Малой Азии, происходил, благодаря смешанным бракам евреев с местными жителями. Прозелитизм захватил буквально все слои общества. Принявший иудаизм армянин моментально причислялся к евреям, как этносу.
Тяга к иудаизму была связана с упадком римского пантеона богов, а также с наличием у иуда¬изма мистического ответвления – каббализма, бывшего столь привлекательным для элиты. К тому же иудаизм – первая монотеистическая религия и раннее христианство с ним отождествлялось.
Необходимо отметить, что принятие иудаизма не было связано с обрядом обрезания (брит-мила), т.к. обрезание было прерогативой евреев, как богоизбранного этноса. В реальности же этот обряд является чисто гигиенической процедурой и практикуется почти у всех кочевых народов Ближнего Востока и Северной Африки, а также среди некоторых групп народов Индии и Тропической Африки (Alexice Schneider. История еврейского народа. http://www.randevu-zip.narod.ru/narod.htm).
Словом «Ашкеназ» на иврите в средневековой еврейской религиозной литературе обозначали не народ, а географический район от Рейна до Вислы, однако, другого слова, которым обозначалось бы большинство современных европейских евреев-несефардов, нет. Ашкеназ был братом Тогармы (и племянником Магога), которого армяне и хазары (тюркский народ, ветвь булгар и печенегов), согласно хроникам короля Иосифа, считали своим предком.
Причём Истахри и другие восточные географы… относили хазар то к тюркам, то к не тюркам, возводя их то к грузинам, то к армянам… (Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. СПб.: Кристалл, 2001. С. 36).
Ашкеназы, по Библии, - народ, живший где-то вблизи горы Арарат в Армении. Вероятнее всего, под ашкеназами (точнее хачкинази) в Священном Писании имеются в виду жители армянского Хаченского Княжества (Государство Хачкинази, Ашкеназское Царство, Хачанское Княжество), существовавшее в то время на территории современного Карабаха (Alexice Schneider. История еврейского народа. http://www.randevu-zip.narod.ru/narod.htm).
Многие польские историки считают, что основная масса ашкенази – выходцы из Хазарии и, что восточно-европейские евреи происходят не от Франко-Рейнской общины, а попали в Восточную Европу через Хазарский каганат, который давал приют беженцам из Византии. Поток беженцев усилился с 1045 года, когда византийцы захватили столицу Багратидской Армении г. Ани с её многочисленным иудейским населением и синагогами. Очевидно, что, выйдя из Армении, армяне-иудеи (как собственно и армяне-христиане) через Кавказ попали в Польшу и Восточную Европу (к XVI веку здесь уже было от 300 до 600 тыс. человек). По дороге подхватили хазар-иудеев, и всех христиан, которые, не желая попадать в зависимость от Папской Италии, Визан¬тии и Мекки, избрали нецентрализованную религию: в конечном итоге многие из них иудаизи¬ровались.
Таким образом, проникновение армян-иудеев в Европу происходило поэтапно: первый этап наметился в эпоху Римской империи из Малой Азии-Армении (Евфратской Армении) через Балканы в Германию, последний из Закавказской Армении (г. Ани и Хаченское Княжество-Ка¬рабах).
Основной язык общения ашкеназов - идиш (ср.-нем. «jiddisch» - «иудейский»). Он представляет собой восточный диалект средненемецкого языка (Австрия, Бавария) с примесью армяно-еврейских, тюркских, славянских и иных слов.
Антропологически ашкеназы неоднородны, что вполне объяснимо их смешанным составом. Французский историк Эрнест Ренан выделяет три антропотипа евреев, но фактически большинство ашкеназов относятся к арменоидному типу и его метисам с местным населением (Alexice Schneider. История еврейского народа. http://www.randevu-zip.narod.ru/narod.htm).
Важно учесть, то что «армянское христианство» по своей сути иудео-христианское, почитающее Авраама и Моисея (с его законами и обычаем жертвоприношения-матахом). Как раньше, так и сегодня многие клирики, и богословы Сестер Церквей обвиняют Армян¬скую Церковь за матах, считая его остатком иудаизма, язычества и варварства. Однако обычай армянского матаха является глубоко человеколюбивым, христианским обычаем, который дает возможность верующим выразить свою любовь к Богу, проявить милосердие, помогая бедным и т.д. Истоки матаха идут от Авеля, Ноя, Авраама, Исаака и других праотцев. Сам Христос во время тайной вечери вкушал мясо пасхального агнца, который является матахом, завещанным пророком Моисеем (Езник Петросян. Армянская Апостольская Святая Церковь. Глава II. Обрядовые особенности Армянской Церкви. Матах – жертвоприношение. http://www.armenianhouse.org/petrosyane ... part3.html). Таким образом, христианство для армян – это национальная вера и «духовная пуповина», неразрывно и непрерывно связывающая их с Богом, ибо исходит от святых Патриархов-Праотцов и матах символ этой связи.
Именно такое «христианство» отстаивающее неразрывную связь Ветхого и Нового Заветов естественно было более толерантнее и терпимее к иудаизму, нежели византийское, которое постоянно устраивало гонения на них (Более подробно философию «армянского христианства» можно проследить в работе: Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М.: Норма, 2002).

Таким образом, нет никаких оснований полагать, что первые иудеи Закавказья, а затем и Европы обязательно были семитами (Гомберг Л. Дорога на Ханаан. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. С. 91-92). Большинство же евреев – арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским (Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. СПб.: Кристалл, 2001. С. 722).
Таким образом, шумеры, будучи арменоидами и арийцами, пришедшими из Армении в Месо¬потамию принесли с собой «армянскую версию» индоевропейского языка и культуры, но, проиграв историческую борьбу за господство в этом регионе с семитским Аккадом они в языковом и культурном плане ассимилировались, перейдя со временем на семитский язык, в расовом остав¬шись арменоидами.
Таким путём в конечном итоге образовался еврейский народ (ашкеназцы и сефарды) и его ре¬лигиозно-политическая идеология.
Дальнейший путь шумеров-арменоидов пролегал в Египет. Здесь они заняли элитные пози¬ции. Эта иноземная элита – пришельцев оказала мощное влияние на характер будущей державы фараонов (Рол Д. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… М.: Эксмо, 2005. С. 339). Она завезла с собой лазурит, высоко ценившийся ими в Шумере, завезла также новые виды оружия, незнакомые прежде жителям долины Нила, а именно «грушевидную булаву» (жезл) - церемони¬альное par excellence оружие фараонов. Это новое оружие для Египта было залогом решающего военного превосходства пришельцев. Также решающим элементом был больший их объём че¬репа и, следовательно, больший объём мозга. В Египте с шумерами появляется доминирующая, но не многочисленная раса и резко превосходящая туземных жителей по уровню интеллекта. Эта раса принесла в Египет навыки строительства каменных сооружений, скульптуры, живописи, создания барельефов и, что самое главное, письменности. Всё это позволило совершить громад¬ный скачок вперёд по сравнению с предшествующим Додинастическим периодом, что сделало египтян высокоцивилизованным народом эпохи Древнего Царства (Там же, с. 344-346). Эта «высшая раса» шумеров-арменоидов выходцев с гор Загроса стала «иноземной элитой» Египта, принесшей с собой ещё и цилиндрические печати (Там же, с. 347-348). Эта элита, изначально говоря на родном армяно-арийском языке, по мере продвижения к Египту от гор Загроса через южную Месопотамию, Африканский Пунт и долину Нила вынуждена была усваивать от местного населения немало слов и понятий, лучше и точнее отражающих экзотические условия их новой среды обитания. Действительно, будучи своего рода национальным меньшинством, они были вынуждены усвоить местное наречие, чтобы общаться с туземным большинством. Этот процесс мог продолжаться несколько поколений, и со временем родной язык мигрантов отошёл для них на второй план, сохранившись лишь в качестве нескольких процентов от общего словарного состава египетского языка эпохи фараонов. Древнеегипетский, согласно современной общепринятой классификации, относится к семито-хамитской языковой группе, в состав которой входят также берберский, кушитский и язык туарегов. На кушитском говорят туземные обитатели земель, расположенных на территории современных Судана и Эфиопии. Очевидна связь этих языков с библейскими реалиями (Там же, с. 353-354). Именно потомки этой «иноземной элиты» шумеров-арменоидов искусных к тому же мореплавателей – искателей приключений основали державу фараонов (Там же, с. 363). Немаловажным фактом является и то, что руково¬дитель этой «успешной экспедиции» в Египет из Северной Месопотамии человек по имени Гор (он же Мескиагкашер) был солнцепоклонником и почитателем Верховного Бога Аратты – Ара (греч. Осирис). С его приходом в Египет устанавливается культ солнца (Бог Ра) и небесного бога, чьим символом был сокол (Там же, с. 376). В египетской мифологии Гор считался сыном Ара (Осириса). Гор, высадившись в долине Нила, вознамерился основать постоянный центр добычи золота. Царь Гор собирался не просто разрабатывать минеральные ресурсы Египта и от¬правлять их в свою далёкую заморскую родину. Его план был куда грандиознее: основать второе процветающее царство, на этот раз – в долине Нила. И надо признать, что Гору и продолжателям его дела удалось добиться результата, далеко превосходящего самые смелые ожидания, ибо всего через несколько поколений его потомки, те самые Последователи Гора, уже стали правителями цивилизации, не имевшей себе равных в древнейшие времена (Там же, с. 461).
Таким образом, около 3600 года до н.э. в Египет из Аратты и Шумера через Сирию и Палестину просочились малыми группами арменоиды, принесшие с собой навыки металлообработки, после чего статичные сельскохозяйственные общины начали развиваться и Египет двинулся по направлению к цивилизации (Roebuck K. The World of Ancient Times. N.-Y., 1966. P. 52).
Крылатый солнечный диск также привнесён из Аратты шумерами-арменоидами. Почитался в последствии только персами, армянами, хеттами и месопотамцами (Там же, с. 459).
Важным элементом проникновения шумеров-арменоидов является завоз ими в Египет из ботанической родины царства Аратты (Урарту) и Эдема Heracleum Giganteum. Так как именно этот сорняк гигантский послужил прототипом для архитектурного колонного мотива древних египтян. Как и растение на капителях каменных колонн имеет широкие парные лепестки, расположенные на стебле через определённые интервалы. Таким образом, этот вид сорняка вполне соот¬ветствовал характерным особенностям капителей необычных «дорических» колонн (Там же, с. 416-417). Причём главный зодчий Джосера, легендарный Имхотеп являлся «создателем искусства возведения зданий из камня» (Там же, с. 398). Древние греки очень гордились своими стройными дорическими колоннами с элегантным рельефом, но на самом деле подлинным создателем этого архитектурного решения был Имхотеп, трудившийся за 2000 лет до греческих зод¬чих (Там же, с. 414). Очевидно, что только шумер-арменоид мог быть носителем соответствую¬щих архитектурных знаний.
При этом геральдическим растением-символом Верхнего Египта была белая дикорастущая лилия, произраставшая в Аратте и Эдеме. Этот царский символ – несомненное свидетельство иноземного происхождения первых фараонов Египта (Там же, с. 425). Основным символом Египта также было почитание собаки священного животного армян-арийцев государства Аратта.
Как выше отмечалось с шумерами-арменоидами в Египте появилось стремление к небесному богу, которое выразилось в строительстве зодчим Джосера Имхотепом первой в истории Египта шести ступенчатой пирамиды. Под его вдохновенным руководством процесс возведения Горизонта Вечности протекал совершенно иначе. В каменном зодчестве египтян не наблюдалось никакой эволюции, произошел внезапный качественный скачок, затронувший как проектирование, так и саму технологию строительства. Ступенчатая пирамида была поистине царской усыпальницей, рассчитанной на вечность и возведенной из блоков камня ашлар, особо прочного известняка, отшлифованных до блеска, так что их поверхность отражала солнечные лучи. Даже в наши дни шесть гигантских ступеней пирамиды возвышаются над поверхностью пустыни на высоту 60 м.
Эта пирамида, как и зиккураты Древнего Шумера, - поистине гора бога. Египтологи нередко подчеркивают, что богословская концепция Ступенчатой пирамиды – образ лестницы в небо, позволяющей духу почившего фараона подняться к звездам. Знаменитая Ступенчатая пирамида весьма напоминает зиккураты Месопотамии. Эти похожие сооружения выполняли весьма разные, хотя в религиозном смысле и взаимосвязанные, функции. Лестница – это, несомненно, механизм, ведущий как вверх, так и вниз, и, в случае Ступенчатой пирамиды, лестница не только позволяет умершему правителю подняться на небо, к богам, но и служит для последних путём, по которому боги могут явить своё присутствие в человеческой сфере, сотворённой ими (Там же, с. 398-399).

Язык не указывает на этническую принадлежность. Человек, говорящий на семитском диалекте, не обязательно является семитом в этническом смысле. В самом деле, понятия «этнический семит» не существует. Семит – это всякий, кто говорит по-семитски (Рол Д. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… М.: Эксмо, 2005. С. 155). Исходя из вышеизложенного можем отметить, что арамеи-армяне, пришедшие в Палестину, составили основу этнических евреев дав им свою арменоидность при этом восприняв местный семитский язык, ставший в последствии lingua franca (языком межнационального общения) своего региона. Именно этот местный семитский язык стал современными учёными классифицироваться как арамейский, но уже как семитский. Именно этот важный нюанс необходимо иметь ввиду определяя этническую принадлежность, например Иисуса Христа и его учеников. Вот почему они общались только на древнеарамейском-семитском, не зная иврита. Точно так же, как Иисус Христос не говорил на языке своих предков-армян потомков Арама, прибывших, как выше отмечалось, в Палестину из Армении, так и Авраам и его потомки (например, Моисей) не владели языком своих собственных предков – языком Ноя и Адама.
Западные мыслители ещё в XVIII в. - начала XIX в. рассматривали армянский язык первым языком человечества. Иоанн Иоахим Шредер в книге «Thesaurus linguae armenicae» («Сокровище армянского языка») (Амстердам, 1711), допускает возможным считать армянский язык первым языком человечества; если даже армянский не был таковым, он всё же, по мнению Шредера, не порождён другими, в том числе и еврейским. Инчичян (1758-1833) в первом томе своей трёхтомной географии Армении, основываясь на этимологии географических названий и других слов, также доказывал первородность армянского языка (Джаукян Г.Б. Общее и армянское языкознание. Ереван, 1978. С. 262-263).
Вот почему армянский историк средневековья Вардан Великий отмечал, что многодетный патриарх великий Авраам для нашего армянского народа явился отцом гордости мирской и духовной, так как от него вела начало духовная гордость армянской нации – христианская вера (Византийская цивилизация в освещении российских учёных 1894-1927. М.: Ладомир, 1999. Т.1. С. 223).

http://analitika.at.ua/news/nashi_ponja ... 7-16-79492

2013 » Июль » 16 » Наши понятия о человечности отточены до несравненной степени
Наши понятия о человечности отточены до несравненной степени
00:23
Analitika.at.ua. Книга эта называется, на мой взгляд, очень точно - "Необъяснимое равнодушие". Автор - еврейский писатель Яир Аурон. Оригинал написан на одном из древнейших официальных языков Израиля - иврите. Переведена на русский, а теперь вот уже и на армянский. У меня такое впечатление, что всю жизнь я ждал этой (именно этой, именно такой) книги. Даже мечтал о том, чтобы написать к ней вступительное слово, необходимое предисловие. И первый, кому я поведал о сути и смысле моего "Слова", был Яир Аурон, который приехал к нам в Ереван, где готовилась к изданию на армянском языке его книга "Необъяснимое равнодушие".

Армения сегодня на две трети находится, точнее, обустроена на чужбине. На всех пяти континентах планеты Земля. Почти в ста странах – с обобщенным названием ДИАСПОРА. Явление беспрецедентное? Нет. Есть еще одна такая страна и такой народ. Израиль и евреи. Термин "диаспора" первоначально применялся исключительно к Израилю. Это было в VI веке до нашей эры. Вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и насильственно переселил иудеев-аборигенов в Вавилонию. Время пребывания иудеев на чужбине вошло в историю как Вавилонский плен. Тогда же появился термин "диаспора". В старину слово это толковалось как "совокупность евреев, расселившихся (со времен Вавилонского плена – 586 по 539 гг. до нашей эры) вне Палестины".

Древнееврейский историк Иосиф Флавий в своей знаменитой книге "Иудейская война" несколько раз вспоминает Армению и армянских царей. В частности, приводит пример, как скифские племена предпринимали хищнические набеги "на Мидию и еще более отдаленные страны..." Говоря об "отдаленных странах", историк имел в виду Армению тоже. Вот что он пишет: "Царствовал здесь царь Тиридат (Трдат), который, хотя и выступил против скифов и дал им сражение, но тут сам чуть не попал живым в плен. Враг издали накинул на него аркан и утащил бы его с поля боя, если бы армянскому царю не удалось вовремя перерубить мечом веревку и таким образом спастись. Варвары же, рассвирепевшие еще больше от этой битвы, опустошили страну и с огромной массой пленников возвратились обратно на родину".

Примеров тому тьма, когда противник, разоряя страну, переселяет коренное население на чужбину. И зачастую многие народы или их часть, оказавшись далеко за пределами исторической родины, постепенно ассимилировались, теряли свою национальную идентичность. Словом, призадумаешься глубоко и осознаешь, что речь в конечном итоге идет о настоящем геноциде, уничтожении рода, народа. И впрямь - история человечества изобилует примерами, когда целые народы просто перестали существовать. А происходила такая трагедия, как правило, после того, как народ терял независимость, государственность, родину.

Такую драматическую участь переживали неоднократно два древнейших государства, два народа: Армения и Израиль, армяне и евреи. И то, что оба народа дожили до XX века, – это вовсе не чудо. Это – результат вечной нескончаемой борьбы за действенную историческую память народа. За действенное умение преодолеть себя, победить свое поражение. За действенное осознание того, что народы должны жить для себя, но творить для всего человечества. И еще: мудрец сказал, что самозащита не только естественное право каждого народа, но и обязанность по отношению ко всему человечеству. Недостоин жить тот, кто живет только для себя. Мудрецом этим был великий армянский стратег и философ Гарегин Нжде. "Колокол звонит по мне, я не трус и могу спокойно встретить смерть, тем более что я не потерял попусту последние годы своей жизни ... я думаю, что неплохо послужил своему народу" – а вот этим мудрецом был провозвестник еврейского государства Теодор Герцль.

Повторяю, оба народа дожили и донесли свою мечту до самого, может, цивилизованного, самого богатого научными открытиями XX века. И именно в этом нашпигованном шедеврами культуры и науки веке оба народа, армянский и еврейский, избирательно стали жертвой самых тягчайших за всю историю человечества преступлений, возведенных в ранг государственной политики – Геноцида и Холокоста, организованных извергами пантюркизма и фашизма.

Признание Геноцида армян другими странами для нас вовсе не является самоцелью. Мало того, подобного рода подход к проблеме, думаю, был бы оскорбительным для нашего народа. Ибо, требуя справедливого решения Армянского вопроса в рамках Конвенции Генеральной Ассамблеи ООН о предупреждении преступления геноцида и наказания за него (9 декабря 1948 года), речь сегодня также идет о предотвращении и упреждении повторения в будущем преступлений против человечества на планетарном уровне. Вспомним конец августа 1939 года, как Гитлер, отправляя своих головорезов в Польшу, успокоительно и оправдательно бросил цинично им вслед, мол, громите, убивайте, режьте, сжигайте, не боясь морального наказания, и добавил при этом: кто сегодня помнит о резне армян турками? Кстати, и об этом пишет Яир Аурон в своей книге, которая переведена на армянский и издана в Ереване благодаря известному предпринимателю и благотворителю Карену Багдасарову.

Думаю, напрасно многие приводят довольно яркий, если можно так выразиться, прецедентный пример Германии, которая не только честно признала Холокост как факт совершения фашистской Германией преступления против человечества, но и взялась логически по отношению к евреям решить вопрос реституции (возмещения) и репарации (возвращения). Однако здесь есть одно важное обстоятельство: Германия – это все-таки не Турция.

Я многократно убеждался, что наш народ без явного укора и с осознанным пониманием относится к молчанию Израиля, точнее, правительства Израиля и парламента страны. Ибо, как говорил древний мудрец, мнение народа отражается не в решениях правительства, а в трудах философов. И вот буквально в первых строках предисловия к своей книге Аурон подчеркивает, что главная цель его исследования заключается в том, чтобы осознать не официальное мнение, а "понять отношение еврейской общины Палестины и лидеров сионизма к массовому уничтожению армян в Османской империи в начале XX столетия". Очень важно, что Аурон не останавливается на одном лишь 1915 годе, а со знанием истории подчеркивает: "Расправы над армянами начались в последние десятилетия XIX столетия и достигли пика в начале ХХ века". То есть он говорит, как мы, армяне, требуем уже много лет от нашего парламента внести поправку в Закон о Геноциде армян 1915 года, принятом 22 ноября 1988 года. Всего лишь надо поменять на "1893-1923 годах".

Читая книгу "Необходимое равнодушие", не скрою, часто себя ловил на мысли, что вроде у обоих народов схожие истории, боль, трагедия. Казалось, и подходы, и оценки должны быть также схожими, одинаковыми. Но этого почему-то открыто и откровенно не происходило. Наоборот, происходит нечто парадоксальное: почему-то по-разному что ли толкуются суть и смысл понятий "геноцид" и "холокост". Что-то такое надуманное в этой самой "разности".

Я бы не сказал, что Яир Аурон сам однозначно ставит знак равенства между двумя терминами. Он честно признается, что в Израиле склонны подчеркивать уникальность понятия "холокост" зачастую безо всяких сравнений и отсылок к актам геноцида других народов. Все это, по мнению автора книги, не означает тождества. Аналогия не является знаком равенства. Автор книги разницу ищет не в самих терминах, а в существе истории и, я бы сказал, в сущности географии обоих народов. Он пишет, что в течение многих веков два меньшинства – евреи и армяне – жили в тени великих держав, подчеркивая при этом, что оба народа явно отличались от имперских народов как этнически, так и конфессионально. И приводит исторические примеры: "После того, как Армения утратила свою независимость, большинство армян осталось жить на своей исторической родине и много веков являлось христианским анклавом в мусульманской Турции. Евреи же были изгнаны со своей земли и смогли вернуться лишь спустя много поколений".

Читая книгу Яира Аурона, кроме всего прочего, невольно задумываешься над тем, что нет никакого смысла вести дебаты вокруг понятий "геноцид" и "холокост". Собственно, в конце концов, сам термин "геноцид" впервые, как известно, был употреблен всего лишь в 1933 году еврейским юристом Рафаелом Лемкином (кстати, об этом пишет и сам Аурон), а "холокост", как уже отмечалось, по большому счету, является термином уникальным, обособленным, так сказать, единственным в своем роде. Речь, если хотите, идет о своем, специфическом коде с набором символов, знаков, исторических восприятий, словом, понятие "холокост" куда шире, чем, только освенцимское "сжигание дотла".

Автор "Необъяснимого равнодушия" утверждает, что евреи и армяне не были просто национально-религиозным меньшинством, пострадавшим от рук сильного большинства, что они сами становились жертвами не впервые, ибо жертвенное самоощущение было важной частью их самосознания и отношения к обществу, в котором они жили. И вдобавок он в приложении приводит слова своего соотечественника Шмуеля Толковского, написанные в 1918 году, когда геноцид армян в Турции еще продолжался: "Мы, сионисты, относимся к судьбе армянского народа с глубоким и искренним состраданием. И сострадаем как евреи – поскольку изгнание с земли предков, века скитаний по всему земному шару превратили нас (евреев и армян), рискну сказать, в специалистов по мученичеству (! – З.Б.). Наши понятия о человечности отточены до несравненной степени, настолько, что страдания других – даже тех, кто чужд нам по крови и живет в далеких краях, – задевают глубинные струны наших душ и связывают нас с нашими собратьями по мукам (! – З.Б.) глубоким состраданием, которое можно назвать "солидарностью в горе" (! – З.Б.).

... Я почему-то ничуть не удивился тому, что один добрый душевный еврей взял да написал добрую и душевную, очень важную и очень нужную книгу. Важную и нужную не только для евреев и армян. Ничуть не удивился и тому, что вдохновитель издания книги "Необъяснимое равнодушие" Карен Багдасаров организовал также приезд Яира в Ереван. Памятный вечер мы провели с этим скромным и улыбчивым человеком с высоким лбом и добрыми глазами. На встрече были председатель еврейской общины в Армении Римма Варжапетян и переводчица книги "Необъяснимое равнодушие" Анна Сафарян. Разговор зашел и об особой важности Приложения, в котором Аурон поместил материалы, написанные нашими "братьями по горю и мукам" еще в пору продолжающегося Геноцида армян – в 1916-18 годах.

Именно в них Шмуель Толковский задался сакраментальным, полным братской сердечности вопросом: "Среди тех, кто страдает с нами рядом, есть ли один народ, чей мартиролог был бы столь же подобен нашему, как мартиролог армян?" Повторяю, это было написано тогда, когда во всех армянских домах Западной Армении проливалась кровь, когда весь армянский народ, как один человек, был великомучеником. Вот это и есть "мартиролог" - хорошо знакомое слово и для еврейского народа. С греческого оно звучит как "слово о мученике", о "жертвах преследований и гонений". В этой связи я бы сказал, что по жанру книга Яира Аурона – это и мартиролог, и научная монография. Автор проработал великое множество архивных материалов. Встречался со многими исследователями, в том числе и с видными армянскими авторами.

Яир Аурон чем-то напоминает мне своего соотечественника, выдающегося советского романиста, эссеиста, самое главное – публициста Илью Эренбурга, подарившего моему поколению термин "оттепель" – метафорическое обозначение периода нашей истории после смерти Сталина. Мне посчастливилось встретиться с этим удивительным человекам. Не раз писал о нашей встрече. И часто приводил его чистые, искренние, какие-то, я бы сказал, мужественные слова: "О человеке можно судить уже по тому, как он относится к Геноциду армян". Да, Яир действительно мне напоминает Илью Григорьевича. Я об этом рассказывал моему другу Карену Багдасарову и, помнится, спросил его:

– Тебя не удивляет, что этот человек, бросив все дела, взялся за такой адский по своей трудности и сложности труд. Ведь он исследовал сотни, если не тысячи исторических документов.

– Не удивляет, – уверенно сказал Карен, – просто этот человек очень любит свой народ.

Зорий БАЛАЯН, «Голос Армении»

Спасибо за интересный материал, Юстиниан Хорошо, что в мире есть такие евреи...

А правда что ГЁТАтурк (ататурк) был евреюшкой?

А есть доказательство, что армяне перешли из армянского на арамейский, затем на греческий, а затем и вовсе на тюрский? И что массовый переход в последнем случае предопределил арменоидный расовый тип современных турок-тюркофонов.

Если есть доказательство основанные на факты скажите нам, нам ведь тоже интересно, надеюсь вы не поленитесь написать все это

Возможно...



Мне тоже хочется услышать коменты на сей счет...

По большому счёту я с вами согласен, но считаю, что если армяне-иудеи не могли составляли 30-70%, если их вера не была бы похожа на древнейшую в мире веру ариев, а затем и урартов и языческих армян. Считается, что армянской и самой древнейшей верой был эпос "Сасна Црер" я вполне согласен с этим мнением, потому, что "Сасна Црер" похож на другие арийские эпосы, но имеет в себе больше знаний и более хорошее мировоззрение, а с иудаизмом, как и с другими религиями не знаком хоть на 50% из-за чего очень сожалею, а армяне до Урарту и после Урарту верили в своих богов, так как, если иудаизм у армян составил 30-70% армяне сразу приняли христианство и небыли такие большие битвы против армянских язычников и так далее. Ещё нужно учесть, что переводя библию из еврита на все другие языки выходят не соответствия, которые легко решаются на армянском языке, причиной этому служит то, что библия не была дарована прямо евреев, оно перешло от шумеров к евреям, а от кого перешло библия(начальная) к шумерам, ответ прост- язык шумерских жрецов был армянский, примеров на это много, и я не буду переводить эти примеры, если есть сайт, где подробно об этом сказано http://makarats.ru/. Ещё переселение как вы сказали армян-иудеев, не обязательно было брать именно иудеев, потому, что тогда армян и арменоидов было много, и могли были переселены в Армению любые армяне без разницы в языке, вере и в других вещах, ещё давно, когда армянский царь переселил в Армению людей он потребовал от этих людей говорить на армянском языке, так как при изменении языка изменяется и генетический код человека, возможно наши предки это знали тогда), а для нас это открытие)). Есть ещё и другие доказательство, что армяне в Армении всегда составляли большинство, одно то, что генетический код армян, китайцев и евреев( не тех евреев которые со временем слились с другими нациями) не похож ни на какую другую нацию, а другим доказательством является то, что вакцинация мозга костей армянину может сделать только армянин, вот на столько генотип не похож ни на какой генотип другой нации. А то, что вы сказали, что армяне являются то ли тюрками то ли их кровными это глупость, такого нету, даже уже выяснилось что R1b который преобладает у многих европоидов является армянским.

Добавлю, что история Мовсеса Хоренаци во время царствования Багратидов была запрещена, из-за того, что Мовсес считал, что Багратиды родом евреи, но ведь это не так!

Господин Юстиниан очень интересно было услышать от вас истинное происхождение Халдиев, я несколько дней назад в Википедии случайно наткнулся на то, что версию, что Халдеи являются семитским народом и были жрецами, мне очень по интересовала то, что как может одно племя быть жрецом ( в википедии не отмечена жрецом какого бога они были) и нести имя армянского бога Халди, что равносильно Хайа и Хайку. Большое спасибо вам за информацию, но мне интересует другая вещь, вы отметили, что Аршакиды являются армянами, можете более подробно основать это убеждение, я очень хотел, чтобы такая великая династия как Аршакиды были коренными армянами, а не парфянами, а это даст нам повод, для того, чтобы убеждать, что царь всех ариев, царь царей из рода парфянских Аршкидов является армянином, и весь его династия является армянской.

А разве Ервандиды не были потомками царей Урарту, или их кровными?

Я как понял вы хотите сказать, что нужно создать армяно-еврейское государство? Такое не возможно, если такое будет то мы не будем главными и евреи нас попробуют уничтожить, потому, что каждый арменоид, который является плодом армянина и кого-то не армянина при возможности борется против армян и Армению для того, чтобы уничтожить их или подчинить себе, вспомните Мсра Мелика и Тавида, и каждый раз такой плод является самым опасным врагом армян и Армении. Но возможен союз, в которую могут войти другие когда-то арменоидные нации, со своими государствами, конкретнее можно заключить Армяно-Еврейо-Курдский союз, где цели будут экономические и политические, а главным будет раздробление Турции по полам, Армению возьмёт свою часть, курдский народ где-то у Средиземноморья свою часть, и Израль где-то свою часть, например какой то Турецкий остров в Средиземном море и дополнительные территории, можно уладить отношение Сирии и Израиля этим самым включить Сирию в этот союз, и при удаче отдать Сирии территории. Но повторюсь это всё не приведёт не к чему хорошему, если армянская нация не будет тем, которым нужно быть, и дело не идёт, что германцы трудолюбивые мы должна стать похожим на них и ВСЁ! И как это будет происходить ни кто не узнает).

Я рад приветствовать Воина301. С интересом прочитал Ваши сообщения, но некоторые вопросы не нуждаются в моих ответах, потому что я уже не раз отмечал их в дискуссии с Лионом. Просто, если Вам не сложно, прочитайте логику моих утверждений, и не заявляйте пожалуйста что что-то там является глупостью. Я глупостями не занимаюсь. У меня на это нет времени. Что касается турок я уже не раз отмечал и приводил достаточные аргументы в пользу их армянского (на 70-80%) происхождения, ведущего с эпохи разрушения Византии. Османская империя появилась на обломках Византийской и "весь генофонд достался её по наследству". Не хотел бы повторяться, но всё это уже в дискуссии с Лионом было прописано. Думаю Вам не составит труда прочитать и вникнуть в мои аргументы. Единственное, на что я бы хотел чтобы Вы обратили внимание, так это на то, что я никогда не претендовал на историческую точность, потому что не признаю понятия точность в истории. История не наука и точной она быть тем более не может. Но это абсолютно не значит, что надо как Фоменко и Носовский полностью перевирать историю. Но это также не значит, что надо идти на поводу у ортодоксальной истории, неспособной объяснить очевидные факты в увязке с ранее неизвестными или малоизвестными. Следуя этой логике отмечу, что историки могут до бесконечности спорить. А нам нужен результат. Твердые данные без сомнений и споров. Иначе невозможно заниматься верным (не тупиковым) стратегическим анализом. Историки своими спорами только вредят, ибо неспособны увязать прошлое с настоящим и с будущим, зацикливаясь на прошлом как самоцели. Подобный подход вреден для политического и геополитического анализа. Именно поэтому, в силу её безусловной спорности, история – это идеология обращённая в прошлое. Об этом здесь viewtopic.php?f=27&t=517 История уже, по крайней мере, со времён Тацита (к примеру) уже превратилась в войну мнений и версий. Сплошной базар мнений и позиций, мотивированных идеологическими установками. Вообще я считаю, что тысячу раз прав Д. Моррис, который в своей работе “Игры политиков”. М.: Транзиткнига, 2004. С. 5 сказал следующее: “Политика – это попытка завоевать власть… История – хроника этих попыток”. Вот и всё. А каждый историк лишь интерпретирует по своему эти хроники попыток. Та же мысль присутствует в поучительном анекдоте: “Хирург, архитектор и политик поспорили, чья профессия самая древняя. – Ева была сделана из ребра Адама, а это хирургическая операция, – сказал хирург. – Но ведь ещё до того Бог из хаоса сотворил мир, – сказал архитектор, – а это, естественно, дело архитектора. – Не забудьте, – прервал их политик, – что кому-то сначала нужно было создать хаос!”. Историки при оценке прошлого должны учитывать эту логику. А это значит, что многие факты умышленно скрывались, в том числе и армянское происхождение всего. Следовательно армянский вопрос прошлого – это своего рода детективное расследование, и любые “бумаги” могут лишь быть прикрытием или отводом от истины. Главное уловить логику политических процессов, тогда и станет понятно кто есть кто. А то ведь в истории Малой Азии полно субъектов типа этаких правоверных критиков от ортодоксальной истории, полностью себя дискредитировавшей и доказавшей свою неосведомлённость и полное неумение стыковать ранее неизвестные факты с известными. Ещё раз повторю, что “история” – это политически мотивированная оценка и интерпретация фактов прошлого. К тому же история – это описание действий прошлого. Без людей и их действий в прошлом нет истории. Но действия могут быть мотивированы чем угодно, трактоваться как угодно. Докопаться до истины (и то относительно) можно только исследуя в первую очередь политическую мотивированность тех или иных действий в прошлом. Поэтому если история и наука, то только “политическая история” из которой вытекает всё остальное. Всё это относится к политическому видению исторического прошлого. Та ортодоксальная историческая позиция с которой выступают многие историки не имеет ничего общего с армянской. Необходимо в первую очередь в целом выстроить армянскую парадигму видения прошлого, в которой есть армянский фактор. Каким языком это представить – это другой вопрос, который и вызывает жаркие споры. Но если это и так, то этот язык изложения прошлого надо шлифовать, а не столь категорично негативно критиковать. Хотя сама логика критики вызывает только уважение, тем более современная армянская мысль в большей своей мере эклектична и это на данный момент главная проблема мышления людей науки и к сожалению историков (и не только армянских). Об этом здесь http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_phil ... A%D0%9B%D0%9